СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич

(16/28.01.1853–31.07/13.08.1900)
Философ, поэт, публицист, литературный критик.

Родился в Москве в семье известного русского историка С.М. Соловьева. В 1873 г. окончил историко-филологический факультет Московского университета. В 1877 г. был назначен членом ученого комитета Министерства народного просвещения. В 1880 г. получил степень доктора философии, стал читать лекции в Санкт-Петербургском университете. С 1891 г. состоял редактором философского отдела в словаре Брокгауза и Ефрона.

Его первое опубликованное философское сочинение – книга «Кризис западной философии: против позитивистов» (1874); за ней последовали «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтение о Богочеловечестве» (1881), «Религиозные основы жизни» (1884), «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (1896), «Оправдание добра» (1897). В основе его работ лежит стремление к универсальному всеединству, путь к которому он видел в синтезе философии, науки и религии (опыта, знания и веры). В 1880-е годы написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Стал одним из самых заметных русских поэтов 1880–90-х годов, считался одним из предтеч русского символизма. Он также является автором многочисленных эпиграмм и шуточных пьес. Умер в имении П.Н. Трубецкого. Похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве.

В.В. Соловьев сыграл значительную роль в развитии русской философии и поэзии конца XIX – начала XX в. Оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов – А. Белого, А. Блока и др.

• Аскетизм, как возведенное в принцип воздержание, есть борьба с плотью для укрепления духа и для одухотворения тела.
• Бедность, переходящая известную границу, когда она становится отвратительной и принуждает человека отдавать всё свое время и все свои силы на механическую работу, – такая бедность противоречит человеческому достоинству и поэтому несовместима с подлинной общественной нравственностью.
• Без государства не было бы культуры, без культуры не было бы общественной нравственности, а без нравственности общественной высокая личная добродетель если бы и явилась каким-то чудом, то не могла бы осуществиться, осталась бы только случайным и бесплодным порывом.
• Бескорыстие есть свобода духа от привязанности к материальным благам.
• Благоговение есть ощущение высшего идеала как истинно сущего, вызывающего стремление к действительной перемене себя в смысле приближения к высшему совершенству.
• В полемике очень редко удается что-нибудь окончательно уяснить.
• Вино – прекрасный реактив: в нем обнаруживается весь человек: кто скот, тот в вине станет совершенной скотиной, а кто человек – тот в вине станет ангелом.
• Воздержание является добродетелью лишь в отношении действий постыдных. Добродетель не требует, чтобы человек был воздержен вообще и во всём, но чтобы он воздерживался от того, что ниже человеческого достоинства.
• Война всегда была прямым средством для внешнего и косвенным средством для внутреннего объединения человечества. Разум запрещает бросать это оружие, пока оно нужно, но совесть обязывает стараться, чтобы оно перестало быть нужным.
• Война сама по себе уже есть временное упразднение правовых отношений между воюющими народами, их более или менее полное возвращение к естественному состоянию Борьбы стихийных сил.
• Всё то, что мы называем злом в нравственном смысле: насилие, порабощение, истребление одного существа другим, – всё это есть мировой закон, закон природы, которая тем только и живет, что существа борются и истребляют друг друга.
• Всегда, когда люди бескорыстно служат какому-нибудь высокому интересу и всецело отдаются ему, они вместе с тем, даже помимо своей воли, достигают и других полезных результатов.
• Вся прелесть детей для нас, особая, человеческая их прелесть неразрывно связана с надеждою, что они будут не то, что мы, будут лучше нас.
• Высшая нравственность требует некоторой свободы для безнравственности.
• Высшее благо есть единство добродетели и благополучия.
• Два близких между собой желания, как два невидимых крыла, подымают душу человеческую над остальною природой: желание бессмертия и желание правды.
• Если истинное благополучие есть состояние прочной удовлетворенности, то истинно благополучным может быть лишь человек, находящий удовлетворение в том, что не может быть у него отнято, т. е. в самом себе.
• Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царствие Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад.
• Идеалом может быть только то, что само по себе имеет всеобщее значение, что способно всё в себе совместить и всех объединить собою.
• Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности.
• Истина – это правда добра.
• Истинная сущность жалости не есть простое отождествление себя и другого, но признание за другим собственного значения – права на существование и наибольшее благополучие.
• Качество правительственных деятелей зависит от качеств того общества, из которого они выходят, и, следовательно, самым надежным путем улучшения представляется перевоспитание общества.
• Кто хочет принять смысл жизни как внешний авторитет, тот кончает тем, что за смысл жизни принимает бессмыслицу своего собственного произвола.
• Логика – это химия мыслимого мира.
• Наслаждение есть не что иное, как состояние воли, достигшей своей цели, какова бы ни была сама эта воля и какова бы ни была ее цель.
• Настоящая коренная причина всех дел человеческих, малых и больших, частных и всемирно-исторических, есть человеческая воля.
• Нравственная обязанность настоящего патриота – служить народу в человечестве и человечеству в народе.
• Нравственное значение брака состоит в том, что женщина перестает быть орудием естественных влечений, а признается как существо абсолютно ценное само по себе, как необходимое восполнение индивидуального человека до его истинной целостности.
• Половая страсть обманывает человеческое сердце призраком любви. Но она не есть любовь, только, наверное, подобие любви. Любовь есть внутренняя неразделенность и единосущее двух жизней, а естественная страсть только стремится к этому, но никогда не достигает, почему и следствием ее бывает только нечто внешнее, отдельное от обоих производителей и могущее быть для них совершенно чуждым и даже враждебным. Злоба и вражда в нашей природной жизни вполне действительны, а любовь в ней призрачна.
• Право в интересе свободы дозволяет людям быть злыми, не вмешивается в их свободный выбор между добром и злом; оно только в интересе общего блага препятствует злому человеку стать злодеем.
• Разочарованный и отчаявшийся самоубийца разочаровался и отчаялся не в смысле жизни, а как раз наоборот – в своей надежде на бессмысленность жизни.
• Русский народ не пойдет за теми людьми, которые называют его святым только для того, чтобы помешать ему быть справедливым.
• Свобода – это когда не нужно выбирать.
• Смысл общества в том, чтобы обеспечить каждому из его членов не только материальное существование, но и существование достойное.
• Совесть – это социальный стыд, а стыд – это природная совесть.
• Современная религия есть вещь очень жалкая; собственно говоря, религии как господствующего начала, как центра духовного тяготения нет совсем, а есть так называемая религиозность как личное настроение, личный вкус.
• Справедливость в нравственном смысле есть некоторое самоограничение, ограничение своих притязаний в пользу чужих прав; справедливость является, таким образом, некоторым пожертвованием, самоотрицанием.
• Справедливость не есть простое равенство, а равенство в исполнении должного.
• Сравнивают народ с растением, говорят о крепости корней, о глубине почвы. Забывают, что и растение, для того чтобы приносить цветы и плоды, должно не только держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно быть открыто для внешних чужих влияний, для росы и дождя, для свободного ветра и солнечных лучей.
• Страдание – не что иное, как невольное подчинение чему-нибудь внешнему.
• Стыд – это природная совесть, совесть – это общественный стыд.
• Сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага.
• Ум, одолевший собственные сомнения, не делает сердце равнодушным к чужим заблуждениям.
• Употреблять насилие для осуществления правды значит признать правду бессильною.
• Христианство есть откровение совершенного Бога в совершенном человеке.
• Человек должен быть нравственным свободно, а для этого нужно, чтобы ему была предоставлена и некоторая свобода быть безнравственным.
• Человек мог бы быть определен как животное стыдящееся.
• Человек – существо социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель его усилий лежит не в его личной судьбе, а в социальных судьбах всего человечества.
• Чем сильнее страсть, тем большую пассивность духа она показывает.
• Я стыжусь, следовательно, еще существую, не физически только существую, но и нравственно, – я стыжусь своей животности, я еще существую как человек.

Материал создан: 10.07.2015