Статьи

Костюмы в русском стиле при общей ориентации на традиционную культуру отличаются самобытностью по множеству параметров: составу, материалу, крою, цветовой гамме, технике и расположению декора, орнаменту и, наконец, по функциональному назначению. Характерной особенностью костюмов в русском стиле является удивительная узнаваемость. Их художественный образ складывается из чередования синих, красных и белых полос ткани. Какой бы ширины ни были эти полосы, какая бы вышивка ни размещалась на них, какого бы кроя ни была кофта, этот костюм узнается сразу. «Эпатажность этих нарядов сказывается в одновременном применении ярких, сочных мотивов ручной вышивки на фоне прямых и открытых цветов хлопчатобумажных тканей, что было свойственно русскому народному костюму. Это смелое сочетание, взятое из самой природы, ее флоры, легло в основу художественного построения таких нарядов».

Мода на украшение одежды кружевом — первоначально шитым, а затем плетеным — берет свое начало в Италии. Уже в XVI столетии здесь появилось первое кружево, выполненное на коклюшках, которое довольно быстро получило широкое распространение сначала в Италии, а затем и в других странах Европы. Кружево применяли в качестве декоративной отделки не только женской, но и мужской одежды. В России плетеное кружево, как и цветная вышивка, стало неотъемлемой частью нарядного костюма. Его традиции восходят к золотому и серебряному металлическому кружеву. Вначале его доставляли из Византии, а затем на Руси появились итальянские образцы металлических кружев, основным центром производства которых была Генуя. Металлическое кружево использовали в качестве нашивки на ткань. Им украшали парадную одежду и предметы быта; его применяли как в светском обиходе, так и для церковного убранства.

Основной техникой, в которой выполнены почти все костюмы в русском стиле, является крест (или косой крест). Он представляет собой два перекрещивающихся стежка, расположенных в косом направлении. Крестом вышивают по счету нитей или по канве, и при правильном выполнении вышивки с изнанки образуются две параллельные линии стежков. В оформлении некоторых костюмов присутствует также вышивка в технике двойного (или болгарского) креста. Его форма получается перекрещиванием простого креста двумя стежками в горизонтальном и вертикальном направлениях. Встречается и тамбурный шов, который имеет вид цепочки. Всего в нескольких костюмах использованы швы счетной глади.

Селение Бадабер недалеко от города Пешавар в Пакистане – это место, где когда-то располагался созданный США лагерь по распределению гуманитарной помощи. Так он назывался официально, но на самом деле это был центр по подготовке афганских моджахедов партии Исламского общества Афганистана. Под руководством инструкторов из стран НАТО афганские боевики постигали азы взрывного дела, устройства засад и партизанской войны. Укрепрайон Бадабера был построен американцами в самом начале «холодной войны» как филиал пакистанской резидентуры ЦРУ. Содержались там и военнопленные – два десятка советских солдат и сорок человек афганцев. Умерших куда-то увозили, а новые занимали место выбывших. Военнопленных использовали как бесплатную рабочую силу, часто и сильно били, почти не кормили, склоняли принять ислам.

Запущен на Синод и, скорее всего, затем на Собор, проект документа «О канонических аспектах церковного брака». Грамотнейшие люди в православной среде уже назвали этот документ антиканоническим: https://stbasil.center/2017/02/02/mezhsobornoe-prisutstvie/ . Главная проблема – разрешение браков с еретиками.

Кем были «памятники»? «Черносотенцы и русские фашисты» – самое расхожее определение их состава. Да они и сами не очень-то отрицали, скорее, говорили, что фашизм это хорошо, а черные сотни и вовсе были залогом спасения России. Когда их называли антисемитами, они говорили, что любят семитов-арабов. Они выступали против сионизма, под которым имели в виду что-то из «Протоколов сионских мудрецов». Демонизировали их вовсю – «страшный русский фашизм», но народ они были безвредный; ворчали, конечно, но – несмотря на свою военную форму – гораздо меньше нарушали общественный порядок и дрались, чем современные им братки и спортсмены из Солнцева и других пригородов. Погромов они не устраивали – ни еврейских, ни каких других, с выходцами с Кавказа не сталкивались, хотя зубами щелкали.

Антиклерикалов не устраивает не «чрезмерное», а какое бы то ни было присутствие церкви в обществе. Почему? Формальными поводами для протестов могут быть споры из-за церковных зданий и имущества. Однако причина критики кроется в другом. Пятого февраля прошли некоторые – не слишком, впрочем, многочисленные – акции в память о Декрете совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Участники выступили против «невежества, мракобесия церковников, стоящих на охране деспотической власти». Что же, скажем пару слов о светском государстве и о борьбе с клерикализмом.