Основы русского национализма. Часть 1. Книга 1912 года

Отрывок из книги в двух частях
Название: «Национализм и национальное воспитание в России»
Автор: профессор Ковалевский Павел Иванович
Год: 1912

В основе исповедания русской национальной партии лежат следующие три положения:

1. самодержавие,
2. православие и
3. русское единодержавие.

На первый взгляд эти три положения, особенно же первое, кажутся нисколько отсталыми и устарелыми. Однако, эти положения взяты были не случайно и не по капризу, а на основании исторических данных.

Весьма знаменательно, что верховоды из жидов и других инородцев в тяжелые годы 1904—1906, на митинговых собраниях в своих речах обдавали полным презрением историю России, её прошлое, её характер. Мало того, митинговые ораторы из жидов грязью забрасывали историю России и во весь голос кричали, что история — это анахронизм. Это делалось не даром. Нигилизм 1900-х годов был злостнее нигилизма шестидесятых годов. Новейшие нигилисты из жидов отлично знали историю России и важное её значение в государственной жизни, и потому усердно поливали ее своими зловонными помоями. Нигилисты же из армян делали это по своей глупости. Это было Панургово стадо в руках жидов.

Между тем история России имеет весьма поучительное значение в настоящих исторических судьбах. И кто хоть немного потрудится освежить ее в своем уме и немножко подумать, тот ясно увидит что самодержавие, православие и неделимость империи не пустые звуки и не проявление захватного деспотизма и насилия, а всецело и по существу вытекают из свойств и характера самой нации и основываются на исторических судьбах её.

Эти три основных положения бытия русского государства исповедывались еще во времена Московской Руси. Современник царя Алексеё Михайловича, Юрий Крижанич утверждает следующие основы государства: вера православная, самовладство совершенно (самодержавие), нераздельность кралевства и обережение от чужевладства, запертие рубежев и недопущение празнующого и бездльного жития. Исключив ныне устаревшие два последних пункта, мы и имеем три основных пункта нашей национальной парии:

• самодержавие,
• православие и
• единодержавие.

Тот же Крижанич полагал что самодержавие — это философский камень, который вылечивает все политические болезни. Этот камень есть только у России; поэтому если какой-нибудь народ страдает как Польша, неизлечимой политической болезнью, для него единственное средство спасения — союз с Россией... «У ляхов и у чехов и у задунайских словенцев Сия речь господарь знаменует домовного отца и всякий отец или челяди и дому господин хочь богат хочь убогь, словеть тамо господарь. А русский язык не простых людей, но владателев зовет господарями. И темеё ознаняет еже, что есть челядный отец или господарь во своему дому, то должен быть краль во своем кралевству». Поэтому русские так доверчиво и относятся к своим царям — но в тоже время требуют чтобы они также внимательно заботились о своем народе, как отец о своей семье.

Самодержавие

Прежде всего, начнем с самодержавия. Наши предки скифы, сарматы и славяне были храбры, воинственны и отважны, темне менее, они платили дань, в одном месте варягам,а вдругом— жидкам— хазарам. Почему? Потому что они были страшно свободолюбивы, не любили никому подчиняться, жили разрозненно и проявляли склонность к ссорам. Древние греческие и арабские писатели прямо указывают что славяне были бы непобедимы, если бы не их взаимная разрозненность и склонность к разъединению.

Греческие писатели Прокопий и Маврикий утверждают, что славяне питают необыкновенную любовь к свободе. По мнению Шледера, древние славяне имели от природы пламенную любовь к свободе. Маврикий говорит: славяне никакой власти не терпят друг к другу питают ненависть, — оттого не знают порядка и не сражаются соединенными силами. Между ними постоянно царит раздор. Все они питают друг к другу вражду и ни один не хочет повиноваться другому... Руководителями их были князьки, которых было много, — и они-то, по-видимому, были первою причиною раздоров и несогласий, — чем особенно пользовались греки.

Многие племена славянские питали древнюю вражду друг к другу, чему служит доказательством презрительный отзыв Нестора о древлянах, вятичах и пр. Это чувство было общее всем племенам и, по всей вероятности, было взаимным. И действительно, разрозненность славян губила наших предков губит и потомков— даже до сего дня.

Сербы и болгары были освобождены от турецкого ига, — и что они сделали? Прежде всего бросились друг на друга и стали резать друг друга! За что же России проливала кровь своих детей? Поляки, как в австрийском таки в германском парламентах являются самыми ярыми врагами всех славян... Поляки и мазепинцы неистово пожираютв Австрии маленькую частицу несчастных русских галичан и угорцев. А какое чувство благодарности у этих славян за сделанное им русскими добро, — то лучше всего показывают поступки болгарских стамбуловцев и каравеловцев по отношению к России за пролитую кровь сотен тысяч её сынов за свободу Болгарии... А чего стоят бесстыдные выходки Милана Обреновича по отношению к России? А лучше ли был гнусный поступок сербов на съезде славянских журналистов в Белграде летом 1911 г.?

Если так низка психология современных западных славян то, к нашему счастию психология восточных русских современных славян иная. Им свойственны:

• благодушие,
• всепрощение,
• милосердие,
• сострадание и
• самопожертвование.

Во многих случаях эти черты доходят до крайностей, даже унижающих, а не возвышающих. Из христианской любви к ближнему русский народ шел на спасение порабощенных славян зная заведомо, какую он за то от них получит благодарность. Вот что говорить наш великий психолог-романист Достоевский.

«Народ не забыл свою великую идею, свое православное дело, не забыл в течение двухвекового рабства, мрачного невежества... а православие и православное дело вовсе не какое-нибудь fanatisme religieux, а это именно есть прогресс человечества и всечеловечение человеческое так именно понимается русским народом ведущим все от Христа, воплощающим все будущее свое во храме и Христианской истине и не могущим представить себя без Христа.

Мы дивимся как русский народ не забыл в крепостном рабстве, в невежестве и угнетении своего великого «православного дела», не озверел окончательно и не стал мрачным замкнутым эгоистом... Но, вероятно, таково свойство его... подниматься духом в страдании, укрепляться духом в политическом угнетении и среди рабства и унижения соединяться в любви и христианской истине. Вот потому то, что народ сам был угнетен и перенес многовековую крестную ношу, потому то они не забыл своего «православного дела» и страдающих братьев своих и поднялся и духом и сердцем с совершенною готовностью помочь всячески угнетенным славянам»...

Итак одними из выдающихся черт характера восточных славян являются:

1. свободолюбие,
2. разрозненность и
3. склонность к вражде.

Много этому способствовало и то, что восточное славянство жило разрозненно, отдельными родами, разбросанными по всему лицу великой русской земли. Много способствовало и то, что славянская земля, что славянский народ был слишком велик и, в силу своей мощи и величия, слишком самонадеян беспечен небрежен к общему делу и слишком благодушен. Только когда грянет гром стрясется великая беда над всеми, тогда он объединялся и тогда уже становился сильным мощными страшным. А обычно каждый жил своим родом и ни кому не было никакого дела до всего народа.

Интереснее всего, что сами древние славяне понимали и сознавали свой этот недостаток — разрозненность, свободолюбие, личную независимость и склонность к с соре и вражде, — видели свою немощь и беду в этом и иногда даже пытались поправить дело.

Такою историческою попыткою является призвание новгородцами славянских варягов Руси на княжение (П. И. Ковалевский и). Вот что по этому поводу говорит летописец: «В 862 г. новгородцы изгнаша варяги за море и не даша им дани и почаша сами в себе володети; и не бе в них правды, и вста родна род быть, в них усобице, и воевати почаша сами на ся»... Вот какое было самоуправление у наших предков. Подумали, подумали новгородцы и решили достать себе правителя извне. «Поищем себе княже, иже бы володел нами и судил по праву»... Послали послов к балтийским славянам вендам или славянским варягами заявили им по правде: «Земля наша велика и обильна, лишь порядка в ней нет придите володеть и управлять нами».

Прошло достаточно времени. Скончался Рюрик не стало и Олега. Игорь был замучен древлянами. Царила Ольга. И вот она объезжала государство. Прибыла в Новгороди что же она там нашла? Население жило хорошо и богато, но ее поразили раздоры между собою разных «концов» этого города: непримиримые и драчливые. (Т. П. Мятлева).

И такт, неспособность к разумному государственному самоуправление являлась органическою славянскою чертою. Не то же ли нам показывает история Польши, Чехии и проч. Как только государственная власть попадала в руки народа, так сейчас начиналась государственная суматоха, смятение и беспорядочность, — сила, мощь и величие славянского государства падали и народ спешил под чужую мощную руку и искал себе порядка в самодержавии. Это особенно резко сказалось в наше смутное время самозванщины.

Таким образом единая самодержавная власть в России вытекает прямо из характера национальных свойств русского народа, из органической неспособности славян к объединению самих в себе и самоуправлению и является естественным последствием и исходом из печального национального бытия и существования. Самодержавие в России является таким образом органическою национальною потребностью, без которой Россия существовать не может. В Русском самодержавии зиждется целость, крепость, мощь и величие России. Порукою тому является история России.

Признание новгородцами «князья составили связь между областями, — дружина поддерживала ее, духовенство составляло святости закона» (С. А. Хомяков). Пришли славяно-варяжские князья. Объединили русских славян и стали самодержавно править. И вот же славяне, которые до сих пор платили дань жидкам-хазарам под скипетром самодержавия, создали великий народ а о хазарах осталось только одно воспоминание.

Самодержавие, сплотив разрозненные части Руси, создало силу и мощь государства. Самодержавные Святослав Владимир Ярослав— создали величие Киевской Руси. Но вот настало время удельного княжения. Настала государственная рознь и взаимная вражда. Настало раздробление и падение власти и самодержавия. Россия падала и пала под ударом татарской орды. Сам народ опять разбитый и разъединенный, не мог вновь встать и окрепнуть. Мелкие князья напоминали собою ссорившихся князьков доваряжского периода; они препирались друг с другом и только ослабляли Россию. Пришедшие монголы поработили Россию не потому, что наши предки были мало воинственны, не храбры и не способны к войне, а именно потому, что Россия была разбита на мелкие части и владетели этих частей не желали помочь друг другу, объединиться и составить единое, целое, мощное. Не было самодержавия и создать его сразу было невозможно. Такое самодержавие стало создаваться только мало по малу и строителями самодержавия и собирателями Руси явились Московские князья.

Постепенно они собирали вместе разбитое, разбросанное и расстроенное и создали великое целое — Московскую Русь; и это все достигалось путем созидания и усиления самодержавия и единодержавья при содействии православия. Так созидалось и создалось самодержавие.

В момент самозванства пала верховная самодержавная власть, — пало и величие России. Ее терзали, ее попирали и поляки, и шведы, и южные варяги-казаки, — и тот только ее не обижал кто не хотел. Опять понял народ, что земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет. Без самодержавного царя быть ему нельзя. И избрали они себе царя самодержавного, царя православного, царя, обладающего на то наследственным правом помазанника Божия по наследственному праву.

«В страшное время междуцарствия, Русское государство было спасено самим народом который сделался, так сказать, хозяином положенья и решителем судеб России. Если бы он изверился в самодержавии и пожелал разбить целость Русской земли и полноту верховной власти, то, конечно, никто бы ему не мог препятствовать. Но ученье православной веры глубоко проникло в наш семейный и общественный быт. Под его влиянием сложились и вошли в Русскую жизнь идеалы родительного единодержавья в семье и единодержавия в государстве. По ученью нашей церкви и по сознанью православного народа, царь есть избранник Божий, чтобы быть отцом и вождем народа».

С воцаренья Дома Романовых на Руси ведется не только конечное объединенье разрозненных отдельных частей Русской Земли, но и присоедините соседних наций, нужных ей для её величья, мощи и славы. Началось созиданье Российской Империи.

Наибольшей силы и напряженья достигло самодержавие при Великом Петре, — и наибольшей славы и величья достигла Россия именно при Великом Петре. Велико было самодержавье и Екатерины II и величье России тогда же было велико. Мощно было самодержавье при Александре III, и Россия в этот момент достигла наибольшего внутреннего благосостояния и благоденствия.

Никто не станет сравнивать и приравнивать Киевской Руси к Московскому государству, и Московского государства к Россииской Империи. Эти три степени России обязаны трем фазисам состояния самодержавия. При этом важно отметить и то, что всякий распадением самодержавия падала и Россия. Нам могут указать, что при Иоанне Грозном самодержавие достигло патологических границ деспотизма, что самодержавие тогда приняло патологическую форму, причем однако, Россия не возвысилась, а пала, — но то так было именно потому, что патологический деспотизм и есть одно из проявления падения, а не возвышения самодержавия.

Всякое нарушение самодержавия немедленно влечет за собою подрыв благосостояния нации и крепости государства. Враги нашей родины, как внешние, так и внутренние, прекрасно знают это и всеми способами стараются извратить исторические факты нашего прошлого и подорвать в глазах особенно легковерных русских величие и значение этого принципа в нас самих.

Но народ и по опыту, и по инстинкту сознает силу и мощь самодержавия и потому сам народ напр., в смутное время, даже бесчинствующие казаки, требовали избрания царя, царя самодержавного, царя православного, царя единодержавного, ибо самодержавие, православие и единодержавие нераздельны, поддерживают друг друга и взаимно дополняют. Государственное самодержавие в том виде, как оно утвердилось в России, возможно только у православных народов и немыслимо во всей полноте у католиков ибо у последних оно сталкивается с церковным самодержавием Римских пап верховная власть которых по религиозным верованиям католиков выше всех земных властей.

Фанатизируемые папским духовенством католические массы веруют что их «святой отец», папа, есть наместник Иисуса Христа, глава всех верующих христиан владеющий ключами рая и ада, прощающий грехи всех живых и умерших предающей вечным мучениям всех не покоряющихся его воли. Понятно, что при таком положении дела, подданные государя, по приказании папы, безусловно, слушаются своего государя-папы и будут исполнять приказание папы. Естественно, что истинное самодержавие в таких случаях немыслимо.

Из всего вышеизложенного вытекает, что русский народ по своим национальным свойствам своеобразен и отличен от других западных народов. В силу своей разрозненности и неспособности к единению и самоуправлению, русский народ не может государственно существовать без самодержавия. Только при самодержавии, действующем от имени народа и в интересах величия, славы и могущества русского народа, русское государство может проявлять силу, мощь и величие. Почему следует естественный вывод, что русское самодержавие вытекает из свойств самой Русской нации и является его органическою потребностью. Отнять в государственном строе России самодержавие — значит: поставить ее в антинациональные условия бытия, противные его существу.

Вот почему и националисты не устанавливают самодержавие, ибо оно в этом не нуждается, а указывают на то, что самодержавие составляет сущность и основу бытия Русского государства, и нарушение этой основы повело бы, если не к гибели, то к великим потрясениям и разрухе его. Национальная партия самодержавие ставит не целью и не задачею своей пропаганды, ибо то было бы выше её сил и пожелании, а только лишь отмечает, что самодержавие, православие и единодержавие суть основы бытия Русского государства и национальная пария во всех деяниях исходит из этих трех положений, как основных свойств и качеств Русской нации.

Православие

Религия — прирожденное свойство духа признания и исповедания чего-то Высшего, чего-то отвлеченного, вне нас существующего, но слишком нам близкого, нас восполняющего и возвышающего. Эта способность во многом обусловливается воспитанием и колеблется в связи с его содержанием и направлением, но по существу она прирождена и составляет свойство и особенность нашего существа. Атеизм или отрицание божества не есть отрицание религии. Помимо религии божественной может быть религия естественная, политическая и социальная. Чистый атеизм— абсурд.

Все люди на свети очень похожи друг на друга, но все; они имеют и свои отличительные, личные и индивидуальные особенности. Такие отличительные личные черты бывают как физические, таки духовные, религиозные. Эти индивидуальные отличительные черты обычно стоять в наличной связи и соответствии с физическими особенностями организации человека. Что применимо к отдильному лицу, то в такой же мере; может быть применимо и к более крупной единице — нации.

Из всех религий в цивилизованном мире главнейшую роль в настоящее время играет христианство. Догмы Христа — возлюбиши ближняго твоего... легли в основу стремлений и помышлений современного человечества. Эта любовь Христа покорила себе сердца современного человечества и нашла себе примирение с современным научным принципом— борьбой за существование в словах Христа: Воздадите Кесарево Кесарево, а Божия Богови.

В жизни церкви Христовой явились, однако, обстоятельства, которые резко раскололи ее на две части или на два исповедания: православное и католическое. Одна ветвь Христовой Церкви пошла по одному пути, другая — по другому. Одна проповедовала именно первую половину формулы Христа «Божья — Богови», а другая постаралась захватить и кесарево. Первая разрабатывала, воспевала проповедь любви, милосердия, всепрощения, сострадания и самопожертвования, — другая, исходя из положения «решить и вязать», начала стремиться к кесареву и достигла положенья не только «вязанья, но и «веленья». Первая церковь была церковью христианской любви, а вторая — воинствующей.

«Православная церковь, говорит И. П. Корнилов, есть учрежденье чисто церковное. Римская же церковь, утратившая свой первоначальный строго церковный характер и принявшая форму папизма, есть учреждение церковно-политическое».

Церковно-католическая власть не совместима с самодержавием тогда как православие и самодержавие только дополняют друг друга. «Что вредно православию, сказал известный литовский епископ Иосиф Семашко, то вредно и России».

«Папская власть не признает полного светского единовластия, говорит И. П. Корнилов, и непременно рядом с ними даже выше его ставит себя. Папизм имеет, глубокое влияние на семейную и общественную жизнь и на нравственную сторону воспитания, внося дух фанатизма, вражды и нетерпимости к православной церкви и другим христианским исповедникам... Католическое духовенство позволяет себе нередко противодействовать верховной государственной власти и даже, злоупотребляя влиянием на умы и совести своей паствы, восстановляет ее против светского правительства. Клерикалы, иезуиты, ультрамонтаны, паписты повсеместно рассеянные и организованные в сильные политические партии повсюду враждуют с государственною властью и Христианскими церквами, не признающими папского главенства.

«Благодаря учению Православной церкви, в истории Русского народа не было ни религиозных войн, ни борьбы светской власти с духовною за преобладание. Самодержавие и православие в России идут рука об руку и поддерживают друг друга».

С ослаблением в народных массах Православной веры, будет непременно ослабевать авторитет Царского самодержавия и отцовской власти и начнется разложение древних государственных и семейных основ и постепенная замена их другими. Русская государственная власть и передовые Российские люди, которые дорожат судьбою своего отечества, счастьем и самобытностью своего народа, должны прежде всего быть верными служителями Православной церкви и поддерживать властью, словом и примером эти жизненные, религиозные и нравственные основы, на которых утверждены Русское государство и русская семья.

Латинское духовенство, отличающееся религиозною нетерпимостью, воспитывает это качество в народах исповедующих папизм. Если бы поляки исповедовали не папизм а православие, то историческая судьба Польши была бы иная».

«Церковь католическая смотрела на себя, как на царство Божие, говорить проф. П. Н. Ардашев — которое на земле должно воплотиться во всемирную монархию во главе с папой, по отношению к которому все нации должны быть стать подданными, все светские государи — вассалами, в смысле подданных феодальных отношений. Дело шло об осуществлении не одного лишь морального, духовного единства на почве единой веры, но также и единства материального, светского, путем подчинения всех Мирских властей единой верховной власти, власти «папы».

Папа Григорий VII не только подчинил се6е французских итальянских государей, — но даже добрался до Шевского Переяслава Ярославича с предложением признать себя вассалом святого престола, да «заслужить постоянное представительство верховного апостола перед Богомъ».

Таким образом, католическая церковь являлась церковью объединяющей, но не национальной, а космополитической, при чем этот космополитизм касался не только духа церкви народов но и их материального благосостояния, ибо папы брали дань с королей. Эдуард III английский первый воспротивился этому материальному и политическому подчинении главе католической церкви, перестал платить дань папе и основал автономную национальную церковь Англии.

В XIV в. Филипп Красивый вместе с представителем французской нации, точно также проявляют протест против средневекового папского космополитизма и составляют национальную обособленность и в церкви, при чем национализм был главным противником космополитизма.

В ХIV же веке Виклеф является первым противником католического космополитизма на национальной почве в Германии; а в ХV в. такое же движете идет в Чехии. Особенно же резкий протест против католицизма в Германии возник при Лютере.

Итак, воинственный политикующий католический космополитизм в Европе потерпел жестокое крушение, и крушение это создано пробудившимися национальными правлениями, и созданные тогда новые оттенки религий стали чисто национальными религиями.

Воинствующий католицизм не ограничивал поля своей деятельности Западной Европой, — напротив он сначала возникновения России и до последних дней 1911 года не покидал своих настойчивых и энергичнейших попыток завоевать славянский восток. Этому стремлению его в славянстве много способствует и то, что именно в славянах Польши и русской Галиции он нашел наиболее покорных ему рабов. Еще при Владимире Святом папы старались навязать России католицизм, но очень неудачно. Затем такое-же тяготение папства проявилось при Романе Галицком при первом нашествии монголов Даниил, даже при Иооанне Грозном, а особенно в смутное время междуцарствия (1589—1630 гг.).

Вот этапы поступательного движения папства в России от Владимира Святого до Иоанна IV.

• При Владимире Святом, когда он захотел ввести в русской земле христианство.
• При сыне Владимира, Святополке: Святополк был женат на дочери польского короля Болеслава Храброго, который восстановлял его против отца и при этом стремился к введению в России католичества.
• В 1075 г. князь Изяслав сам обратился к римскому папе Григорию VII за помощью, причем папа стал обращаться в Росси., как-бы полновластный владыка: он обратился к Святославу с заявлением, что берет русскую землю под свое покровительство и назначает Изяслава великим князем — но это заявление имело такое значение, как последние вмешательства профессоров германских и английских университетов в финские дела в России.
• Роману Галицкому папа Иннокентий III прислал проповедника Бернарда Клервосского, обещая ему королевский престо ли меч Петра.
• В 1218 г. при Коломане латинское духовенство приняло из Галича Православного епископа и духовенство и стало царить в Галиции, — но царствие его наступил скорый конец.
• В 1158 году папа Александр III попросил у князя Полоцкого позволение обратить в латинство язычников ливов и, получив разрешение, крестил.
• В 1270 году по повелению папы образовался крестовый поход из знатных рыцарей, воинов и многочисленных искателей приключений в Швеции. Его вел Ярл Виргор в сопровождении местных епископов и множества духовных лиц против язычников финнов и православных русских.
• В 1242 году Литовские рыцари с целью распространения латинства пошли на Новгородские земли и были жестоко наказаны Александром Невским на Ледовом «побоище».
• В 1246 году латинский монах Плано-Карпини от имени папы Иннокентия IV предложил Васильку Романовичу принять латинство, но все его старания остались тщетными.
• В 1250 году Иннокентий IV прислал письмо Александру Невскому и Новгородцам, требуя их перехода в католичество, причем Карпини утверждал, что покойный отец Александра, будучи в орде, решил принять католичество и не исполнил своего решения только потому, что умер дорогою в Россию. На это посол получил ответ: «Слышите, посланцы папежские и прелестницы преокаянные! От Адама и до потопа, и от потопа до разделения языков, и от разделения языков до начала Авраамля, и от Авраамля до прития Израиля сквозь Чермное море, и от начала царствия Соломонова до Августа царя, и от начала Августа и до Рождества Христова, и до страстей и до воскресения Его, и от воскресения Его и на небе-си восшеств1я и до царствования Великого Константина, и до первого собора, и до седьмого собора: сия вся сведаем добре, а от вас учения не признаем»...
• В 1253 г. Иннокентий IV проповедывает новый крестовый поход епископам и духовенству, при чем презрительно смешивает русских и татар. Этот поход был, однако, для латынян неудачен: сын Александра Невского, Василий, предводительствовал псковитянами и новгородцами, разбил рыцарей и опустошил их страну.
• В 1256 году новый поход шведов и датчан на новгородская земли, — но и здесь последовала латынцев неудача: Александр не только разбил их, но и завоевал Финляндию.
• Иннокентий VI старается склонить Даниила Галицкого на принятие католичества, — но все его предприятие Данилом разрушается.
• В 1341 году, Шведский король Манус пошел крестовым походом на русских язычников. Захватив Орешек он не избил всех жителей только потому, что те приняли католичество и обязались и других жителей страны обратить в эту веру. Но новгородцы взяли обратно Орешек и жестоко отмстили шведам. Так папские попытки возобновлялись и при следующих царях до Иоанна Грозного включительно, — особенно же в смутное время. В царствование Дома Романовых католицизм и особенно иезуитизм действует подпольно, подлогами и мошенническим образом, в роде ксендза Варцинского, Ледоховского и прочих.

Смотреть оригинал на Яндекс Фотках

Материал создан: 21.12.2015