В середине XIX века среди староверов стали распространяться сочинения, проповедующие новое необычное учение. В этих писаниях утверждалось, что вино и картошка якобы сотворены дьяволом, поэтому христианам нельзя вкушать их. Предсказывался день кончины мира и второго пришествия Христа.
Но самое главное, объявлялось, что никониане веруют и поклоняются иному богу. Не истинному Богу Исусу Христу, а антихристу Иисусу. Он восседает на престолах в храмах Синодальной Церкви.
Относительно этого утверждения следует заметить, что издревле в славянских книгах имя Спасителя писалось «Исус» (Iсусъ). При патриархе Никоне это написание было изменено на греческий лад – «Иисус» (Iисусъ). Споры о том, как нужно писать и произносить имя Христа, стали одной из причин церковного раскола.
Но никогда никому из старообрядцев не приходило в голову объявлять имя «Иисус» именем антихриста.
Вздорные измышления производили немалый соблазн среди верующих. Поэтому в 1862 году от имени архиепископа Антония было издано «Окружное послание», направленное против нового учения. Его подготовил начетчик Кабанов.
В «Послании» говорилось: «Пресвятое, пресладкое, прелюбезное и превожделенное имя Христа Спасителя нашего пишем и произносим в чтении и пении так: Исус. Как от древних святых переводчиков вначале на наш славянский язык переведено. И так писалось и произносилось до Никона, бывшего патриарха. Пишемое и произносимое нынешними греками и россиянами “Иисус” хулить не дерзаем и не нарицаем именем иного Иисуса и именем противника Христова. Ибо ныне в России господствующая Церковь вкупе же и греческая под сим именем исповедует того же Христа Спасителя. И вся погрешность заключается только в приложении к имени “Исус” одной гласной буквы “и”. Ее же приложив, печатают и произносят “Иисус”».
Но, призванное обличить ересь и объединить паству, «Послание» само стало причиной раздора.
Некоторые христиане увидели в нем измену православию и заискивание перед Синодальной Церковью. Начались ожесточенные богословские споры. Увидев, какое смятение произвело «Послание», Собор российских епископов предал его уничтожению.
Но это не помогло. Старообрядчество разделилось на сторонников «Окружного послания» – окружников – и его противников – неокружников, или противоокружников.
Белокриницкий митрополит Кирилл никак не мог определиться, на чьей он стороне в этом споре, и неоднократно менял свое мнение. Поддерживая неокружников, он в 1864 году рукоположил для них епископа Антония (Климова). Этот архиерей стал основоположником раздорнической неокружнической ветви белокриницкой иерархии.
Среди неокружников постоянно происходили распри и ссоры. Их движение разделилось на несколько враждующих направлений.
Постепенно раздорники, осознавая свою неправоту, примирялись с Древлеправославной Церковью и возвращались в нее. Немногочисленные общины неокружников просуществовали до середины ХХ века.
Владыка Петр (Глазов), последний раздорнический епископ, умер уже после окончания Великой Отечественной войны. Его паства, оставшаяся без священства, признала над собой власть московского архиепископа.
Среди неокружнических архиереев следует отметить владыку Рафаила. Он не только преодолел раздор, воссоединившись с Церковью, но и мученической кровью запечатлел это святое единство.
Будущий епископ, Роман Александрович Воропаев родился в 1872 году в Малороссии, в селе Ново‑Николаевское[1], в семье староверов‑неокружников. В молодые годы Роман обратил на себя внимание местного священника.
Иерей сказал отцу Романа:
– Александр, твоего сына будем готовить во священство.
– Нет. Я уже стар, а хозяйство большое. Этот сын у меня старший, он должен вести хозяйство, – отвечал Воропаев.
– Александр, перст Господень указал на твоего сына. Если не дашь согласия, я отлучу тебя от Церкви! – настаивал священник.
Тогда Александр Воропаев согласился. И его сын удостоился сначала диаконского сана, а затем – иерейского.
В 1920 году Роман Воропаев овдовел, оставшись с шестью детьми, младшему из которых едва исполнилось три года. Осенью 1921 года неокружнический епископ Павел (Туркин) постриг вдового священника во иночество, нарек Рафаилом и рукоположил в епископы.
Однако уже в мае 1922 года владыка Рафаил примирился с Церковью и присутствовал на соборе, проходившем на Рогожском кладбище в Москве. Отныне архиерей – непременный участник всех церковных Соборов.
Его управлению поручались приходы в разных областях Украины – в Харькове, Киеве, Одессе и Черкассах. И везде Рафаил проявлял себя мудрым и добрым пастырем.
Времена были страшные, голодные и беспокойные. Епископу часто приходилось утешать прихожан:
– Если вам плохо, посмотрите на тех, кому еще хуже. И вам станет легче.
Когда архиерей слышал, что один христианин осуждает другого, то вразумлял:
– Вы видите, как человек грешит. Но не видите, как он кается.
В 1934–1935 годах святитель переписывался со многими епископами и священниками по вопросу выборов московского архиепископа. Рафаил поддерживал нижегородского епископа Гурия (Спирина). Но выбран был епископ Викентий (Никитин).
Проживая в Черкассах, 8 октября 1937 года владыка Рафаил получил повестку явиться в милицию. Не ведая за собой никакой вины, епископ пошел. Его схватили и отправили на допрос. Святителя обвинили в том, что он дурно высказывался о советской власти.
Явились два доносчика. Один утверждал:
– Во время службы в церкви поп сказал о том, чтобы прихожане отстаивали свою церковь. Коммунисты отберут все церкви и церковное имущество.
Другой доносчик якобы слышал на базаре, как архиерей говорил, что большевики взялись за уничтожение лучших людей. Предрекал нападение немцев и развал Советского Союза.
На следующий день, 9 октября, епископу было предъявлено обвинение в подстрекательстве против коммунистической партии и советского правительства. Через несколько дней он был приговорен к казни. И 24 октября 1937 года Рафаил был расстрелян.
Тело святого мученика вместе с телами других казненных было предано земле на еврейском кладбище в Черкассах. Ныне братская могила расстрелянных утеряна. На месте кладбища разбит городской парк.
[1] Ново‑Николаевское – село в Днепропетровской области (Украина).
Никакие захватчики, никакие иноземцы или иноверцы, никакие язычники или басурмане не смогли бы придумать муки подобные тем, что придумали коммунисты для России. Наша страна превратилась в одну большую тюрьму. Царскую каторгу сменили лагеря. Они назывались исправительно‑трудовыми, поскольку в них, по мысли большевиков, заключенные должны были исправляться трудом.
Изображение убиенного Николая II, шутка про красных или посещение храма становились поводом для доноса. Доносы, темница, следствие, пытки, лагерь или расстрел стали повседневным ужасом советской жизни. Сквозь эти адские муки прошли миллионы людей.
Прошел через них и епископ Викентий, мученик и исповедник веры Христовой. Прошел и сгинул в застенках, как тысячи других, невинных, оклеветанных и замученных.
Василий Семенович Никитин – будущий святитель – родился 28 мая 1892 года в костромской деревне Замолодино[1] в семье Семена Никитина, казака‑старообрядца, верой и правдой служившего царю и Отечеству в Русско‑турецкую войну 1877–1878 годов.
С войны он привез красавицу‑турчанку, крестил и женился на ней. В ту пору подобные браки были нередки.
Поселившись в Замолодино, Никитин занялся торговлей. Дела шли неплохо. Вскоре он с семьей перебрался в Кострому, в собственный дом. Но жена рано умерла. Никитину пришлось одному воспитывать детей.
Достаток позволил дать им хорошее образование. В 1906 году купец отправил сына Василия учиться в Москву, в Старообрядческое городское училище. Завершив обучение в 1910 году, Василий возвратился в Кострому. Он избрал стезю преподавателя и начал давать уроки русского языка.
Через два года Василий переехал в пермское село Очер[2]. На здешнем заводе трудилось много староверов, стараниями которых в 1912 году был построен храм, а при нем открыта школа, в которой Никитин год проработал учителем.
В 1913 году Василий уехал в Москву и поступил в Старообрядческий богословско‑учительский институт. Но не доучился до конца – началась Первая мировая война. В 1916 году Никитина забрали в армию.
В октябре 1917 года произошла революция. После нее возобновились гонения на староверов, как никогда беспощадные и жестокие.
Война закончилась для Василия в 1918 году. Он вернулся в Кострому и женился на Марии Ивановне Моховой, руководительнице хора местного храма. Хотя Мария была на три года старше мужа, жили они душа в душу. В июне 1919 года у молодых супругов родилась дочь Калерия.
А в августе Василия снова забрали в армию. На этот раз – в Красную. Два года Никитин служил культработником – учил неграмотных красноармейцев писать и читать. Как великое счастье воспринял он возможность покинуть армию.
На следующий день после возвращения домой Василий Никитин был рукоположен в священники для прихода села Куниково[3].
Вскоре Василий познакомился с епископом Геронтием (Лакомкиным), костромским уроженцем. Архиерей часто приезжал на родину, помогал землякам строить церкви и устраивать школы. Геронтию понравился образованный и деятельный священник.
Вместе они основали несколько церковных школ. Не хватало преподавателей, поэтому в 1924 году было решено в тайне от большевиков начать подготовку приходских учителей. Об этом прознали власти. Василия схватили и около месяца держали под стражей, а затем отпустили под подписку о невыезде.
Оставаться в Куниково было опасно. Поэтому в феврале 1925 года по совету Геронтия священник был переведен в Москву, к храмам Рогожского кладбища.
Но жизнь готовила молодому иерею новое испытание, самое болезненное и тяжелое. В январе 1926 года скоропостижно скончалась Мария Ивановна. На руках у Василия остались дочь Калерия и сын Лев. Горе священника было безмерно, он сильно похудел, осунулся, почернел лицом. Часто ходил на могилу жены и плакал.
В сентябре 1928 года состоялся церковный Собор, последний перед многолетним перерывом – потом проведение Соборов было запрещено коммунистами. На этом Соборе Василию было предложено принять епископский сан.
Иерей отказывался, и его уговорили с великим трудом. Было решено, что он станет архипастырем для христиан на Кавказе. Смиренно соглашаясь, Василий со слезами умолял:
– Только не оставьте моих детей!
Прямо во время Собора священник принял иночество с именем Викентий, а через неделю его рукоположили в епископы. Вместе с детьми он отправился в Ессентуки[4], где поселился в сторожке при храме.
Но на новом месте архиерея ждали новые неприятности. Его схватили 13 апреля 1932 года и посадили в тюрьму. Против Викентия были выдвинуты нелепейшие обвинения: якобы на Кавказе он объединял христиан для борьбы против большевиков, подготавливал вооруженное восстание, выведывал советские военные тайны для Румынии, хранил у себя портрет царя Николая II.
Епископ был приговорен к десяти годам заключения в лагере. Но отбыл только год. Еще во время войны у него заболели ноги, а в неволе эта болезнь усилилась. Поэтому в сентябре 1933 года он был досрочно освобожден по состоянию здоровья.
В 1934 году скончался глава Русской Церкви – владыка Мелетий. Нужно было созывать Собор для выборов нового архиепископа. Но по условиям тогдашнего времени это было невозможно.
Между епископами началась переписка. Ее итогом стало избрание владыки Викентия местоблюстителем – временно исполняющим обязанности архиепископа.
Святитель обосновался в Москве и служил не только в Покровском соборе на Рогожском кладбище, но и во всех уцелевших старообрядческих храмах. После литургии он читал проповеди, что по тем временам было очень смело.
Но служение местоблюстителя Викентия оказалось недолгим. В газете «Известия» от 30 января 1938 года была опубликована клеветническая статья «Архиепископ всея Руси», призванная опорочить святителя в глазах верующих. Он обвинялся во всех мыслимых и немыслимых грехах: якобы Викентий – бывший белогвардейский офицер, румынский лазутчик, горький пьяница и проходимец. Так началась травля архиерея.
Вечером 5 марта 1938 года епископ был схвачен и доставлен в тюрьму. Здесь после очередного допроса он скончался ночью 13 апреля от побоев. Палачи сожгли его тело, а прах захоронили в общей могиле на Донском кладбище[5].
[1] Замолодино – деревня в Костромском районе Костромской области.
[2] Очер – ныне город в Пермском крае.
[3] Куниково – село в Костромском районе Костромской области.
[4] Ессентуки – город в Ставропольском крае.
[5] Донское кладбище – кладбище близ Донского монастыря в Москве.
Жизнь епископа Геронтия, как зеркало, отразила историю Церкви в XIX–XX веках. Преодолев многие трудности, он сумел сохранить искреннюю веру и достоинство сана.
Григорий Лакомкин – будущий святитель – родился 1 августа 1872 года в костромской деревне Золотилово[1] в семье священника Иоанна Лакомкина. Приход был бедным, поэтому поповской семье приходилось заниматься крестьянским трудом. К тому же Иоанн постоянно подвергался преследованиям властей. От тяжелой и беспокойной жизни иерей заболел чахоткой и умер.
Под руководством старшего брата Григорий занялся изучением церковного пения и богослужебного устава. В 1896 году он женился на благочестивой девице Анне Дмитриевне Печневой.
По обычаю, принятому в деревне невесты, молодые должны были плясать на свадьбе. Но Григорий сам не стал этого делать и Анне запретил:
– Если вы позволите танцевать, то уже будете не моя невеста, а сатаны. Тогда я должен оставить вечер и не считать вас своей невестой.
Пляска не состоялась. И это удивило гостей, зашептавшихся:
– Староверы упрямые, не хотят исполнять местные обычаи!
В 1899 году Лакомкина забрали в армию. Отслужив пять лет, как тогда было принято, он вернулся домой. А в 1906 году епископ Иннокентий поставил его в священники для села Стрельниково[2] близ Костромы, где неожиданно умер настоятель.
Епископ предупредил молодого иерея:
– Народ в селе очень увлечен в пьянство, люди вспыльчивые.
Храм в Стрельниково Лакомкин нашел запущенным, без иконостаса, кругом грязь и чернота, потолок того и гляди обвалится. Дела прихода были расстроены.
Вдова прежнего настоятеля плакалась:
– Народ здесь очень плохой, как звери, пьяницы. Дай Бог, хотя бы один месяц вы послужили. С голоду помрете!
Но усердием Григория храм был починен и перестроен, созданы приходская школа и братство трезвости. Церковный хор из Стрельниково стал одним из лучших в России, а приход – образцовым.
В 1908 году священник овдовел – внезапно умерла Анна Дмитриевна. В 1911 году на церковном Соборе вдового священника избрали епископом для Петербурга и Твери. Григорий принял иноческий постриг с именем Геронтий, а затем был рукоположен в архиереи.
Владыка Геронтий был одним из деятельнейших епископов. Он участвовал в проведении соборов, занимался просветительской деятельностью, пекся о строительстве новых храмов и об открытии приходских школ.
Но вот наступил 1917 год. Архиепископ Мелетий уехал на Дон. В Москве остался рязанский епископ Александр (Богатенков). Он просил Геронтия объезжать страну и письмами докладывать о состоянии церковных дел.
В одном из писем Геронтий сравнил Церковь с виноградником и предрек ей неминучие беды: «Большинство как бы спит и совершенно бросило всю эту ниву и виноградник, увлеклись в другое. Горе, ужасное горе будет нам, и спящим, и нерадеющим. Хозяин непременно потребует подробного отчета за все. Чем оправдываться будем? И что будет с виноградником?»
Вскоре пророчество сбылось – церковный виноградник был вытоптан коммунистами.
В 1933 году в Ленинграде был закрыт и взорван собор на Громовском кладбище. А за год до этого – 13 апреля 1932 года – был схвачен и отправлен в темницу Геронтий.
Архиерей был осужден на десять лет якобы за противодействие советской власти. После объявления приговора епископ спросил:
– А больше нельзя?
Узнав, что большего срока не дадут, он сказал:
– Слава Богу, что мне теперь 60 лет! До 70 лет я должен жить и честно срок отбыть. Тогда или умирать, или домой.
Мужество святителя удивило судей и следователей. Но тяжело было Геронтию в неволе!
Инок, он не ел мяса, посему вынужден был питаться одним хлебом, отчего в тюрьме у него развилась цинга – от недостатка пищи зубы начали качаться так, что их рукой можно было свободно вынуть. Ноги опухли и не влезали в калоши.
Из темницы Геронтий был отправлен в лагерь. Ему позорно остригли бороду. Несколько раз святителя переводили из одного лагеря в другой. Всюду видел он одно и то же: тысячи невинно осужденных, жестокое обращение с ними, непосильный труд, голод и болезни.
От болезней узников чудесно исцелял хвойный квас, который придумал святитель.
В одном из лагерей его назначили помощником врача. Тут он и решил делать квас из хвои. Придумал машину для ощипывания иголочек. И квас удался на славу! Начальство оценило его труды и само полюбило терпкий напиток.
Поэтому, когда в 1942 году закончился срок заключения епископа, его оставили в лагере наблюдать за приготовлением кваса и заготовкой грибов, ягод и хвои. Архиерею было положено жалование – 200 рублей в месяц. Но шла Великая Отечественная война, поэтому свои сбережения он пожертвовал на защиту Родины.
Только 5 ноября 1942 года Геронтий смог вернуться в Стрельниково. В 1943 году архиепископ Иринарх (Парфенов) пригласил его в Москву и назначил своим помощником.
В 1944 году староверы получили разрешение на выпуск церковного календаря на следующий год. Подготовкой издания занялся Геронтий. Он надеялся, что затем власти разрешат выпуск христианского журнала и позволят открыть училище для подготовки священников. К сожалению, этим надеждам не суждено было осуществиться.
В 1948 году коммунисты вернули верующим Воскресенский храм‑колокольню на Рогожском кладбище. Теперь там совершались ежедневные богослужения. А в 1949 году в распоряжение архиепископа перешла бывшая часовня для отпевания покойников. Она была перестроена, и сюда переехал владыка Иринарх с помощниками.
Постоянным и неутомимым участником всех церковных дел был Геронтий. В 1949 году он написал воспоминания – беспристрастное свидетельство о тех временах.
О себе он писал: «За все слава Богу! Но очень жаль, что мало, очень мало сделано. Нужно было бы сделать больше, но немощь, слабость и суета жизни немало отняли времени в безделье, за что строго придется отвечать перед Богом».
В октябре 1950 года архиерей заболел воспалением легких. Он и до этого часто и подолгу болел – сказались годы, проведенные в лагерях. Но этот недуг стал последним. Он завершил многотрудную жизнь епископа. И 25 мая 1951 года святитель Геронтий отошел от земных трудов и хлопот к вечному покою в Царствии Небесном.
За 30 лет террора советской власти удалось то, что не смогла сделать царская власть за 250 лет преследования старообрядцев. Церковь была почти полностью разгромлена.
Коммунисты обложили священников огромными налогами. Одни, не имея возможности платить их, отрекались от сана. Другие просили о помощи прихожан. Если помощь была недостаточной, иерей вынужден был продавать имущество – от домов, лошадей и коров до самоваров, стаканов и чайных ложечек.
Большевики запретили воспитывать детей в православной вере. В школах детям насмешливо рассказывали, что Бога нет. Учителя внушали: верить в Бога стыдно. Дескать, это дикость и невежество, верят в Бога только безграмотные старухи.
В дни церковных праздников, особенно на Пасху, учителя шли к храмам и следили, чтобы дети и молодежь не приходили туда. Были запрещены даже такие невинные пустяки, как елки и подарки на Рождество.
У школьников проверяли – не носят ли они нательные крестики. Если на шее у ребенка был крестик, его срывали. Несчастного ученика выводили к доске и позорили перед всем классом.
Храмы опустели. Священников стало так же мало, как и во времена гонений Николая I. Почти все архиереи были уничтожены. Престарелый и больной, доживал свой век калужский и смоленский епископ Савва (Ананьев). Епископы Геронтий (Лакомкин) и Иринарх (Парфенов) томились в лагерях.
В 1936 году Иринарх освободился из заключения и уехал к родственникам в Кострому. Он был так напуган, что более не занимался церковными делами.
Весной 1941 года его вызвали к начальнику городской милиции. Иринарх ожидал новых неприятностей. Но каково же было его удивление, когда ему сообщили, что архиерея разыскивают московские староверы и просят срочно прибыть на Рогожское кладбище.
В столице епископа встретил протопоп Василий Королев (1891–1962), настоятель Покровского собора. Вместе они отправились в Калугу, к епископу Савве, который возвел Иринарха в сан архиепископа Московского и всея Руси.
А летом, 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. Германия напала на Советский Союз.
Это была не просто война за земли или за влияние в мире. Немцы считали себя высшим народом, а славян – никчемными дикарями, способными только к рабскому труду. Поэтому они хотели уничтожить русских и стереть с лица земли всякую память о нас. Немцы хотели расселиться на наших землях, а оставшихся русских превратить в своих рабов.
Владыка Иринарх обратился к пастве с воззванием: «Всяк, кто в силах держать меч, пусть отправляется на бранное поле. Всяк, кто в силах трудиться на полях, заводах и фабриках, пусть трудится честно на благо нашей родины».
Как ни горька была староверам советская власть, но еще горше было бы попасть под немецкое иго. Поэтому с самого начала войны в ряды Красной армии вступили тысячи христиан. Они понимали: Германия воюет не с Советским Союзом, она воюет с Россией, с русским народом.
Поныне на местах боев, в братских могилах, разрушенных землянках и заросших окопах поисковики‑следопыты во множестве находят старообрядческие нательные крестики и литые иконы – память о староверах, не вернувшихся с войны.
В тылу верующие старались помочь армии. В Покровском соборе во время богослужения был организован сбор денег. По всей стране на оборону родины старообрядцы собрали 1 200 000 рублей.
В октябре 1941 года немцы подходили к Москве. На подступах к столице шли бои. Советское правительство приняло решение переправить в тыл, в город Ульяновск, глав крупнейших религиозных общин. В их числе оказался и архиепископ Иринарх.
Надо было ехать по железной дороге. Для этого был приготовлен особый поезд. В отдельном вагоне ехали представители разных вер. Война примирила все религиозные разногласия. Вместе со старообрядческим архиепископом ехал никонианский митрополит Сергий (Страгородский), будущий московский патриарх.
В то же время староверов по‑прежнему обвиняли в противодействии советской власти. Например, в 1942 году в уральском селе Пристань священника Никифора Заплатина обвиняли в том, что, принимая исповеди у уходящих на войну мужчин, он якобы призывал их переходить на сторону немцев и вредить Красной армии. От Заплатина требовали, чтобы он назвал имена тех, кто был на исповеди, но он никого не выдал.
Оклеветанный иерей безвестно сгинул в лагерях.
В марте 1943 года после ожесточенных и кровопролитных боев Красная армия выбила немцев из Ржева. Город был буквально стерт с лица земли. Сохранилось лишь несколько зданий, в том числе старообрядческий Покровский храм. В него захватчики согнали уцелевших жителей – 300 человек – и заминировали церковь.
Спешно отступая, немцы не успели взорвать храм. Три дня горожане провели без пищи и воды в запертой церкви. Там были разные люди – верующие и неверующие, староверы и никониане, русские и нерусские. Те, кто умели, молились. А кто не умел, просил молиться за них.
Жителей Ржева освободили советские солдаты. Когда они разминировали храм и открыли его двери, неверующих среди спасшихся горожан уже не было. Общая беда помогла людям прозреть духовно.
Когда в 1944 году Красная армия заняла Молдавию, Иринарх благословил выпускать для местных староверов листовки с призывами помогать советским войскам.
В мае 1945 года война кончилась. Архиепископ направил поздравление верховному главнокомандующему: «Слава о знаменательной победе вашей не померкнет вовеки. И будущие поколения с гордостью будут вспоминать об этих днях русской славы».
Иринарх скончался 7 марта 1952 года. Московским архиепископом был избран владыка Флавиан (Слесарев). В ноябре того же года он получил письмо из Румынии от белокриницкого митрополита Тихона (Качалкина).
Тот писал, что в 1944 году немцы разбомбили книгопечатню, выпускавшую богослужебные издания. Теперь у липован большая нужда в книгах. Так нельзя ли прислать их из Москвы?
Еще Тихон писал, что хочет уйти на покой, но сначала желает перенести местопребывание старообрядческих митрополитов из Браилы в Москву и возвести архиепископа Флавиана в сан митрополита.
К сожалению, тогда это намерение не осуществилось. Лишь в 1988 году московский архиепископ стал митрополитом.
Город Ржев исстари знаменит большой староверческой общиной. В начале ХХ века многие жители Ржева были приверженцами древнего благочестия.
В городе существовало два старообрядческих храма. До наших дней от одного, Троицкого, уцелела только колокольня. Но второй, Покровский, сохранился полностью.
Деревянная церковь во имя Пресвятой Троицы с каменными колокольней и приделом во имя архангела Михаила была заложена в 1906 году и освящена через три года.
Каменная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы была заложена в 1908 году. Строил ее прославленный зодчий Мартьянов. В 1910 году новый храм был освящен. А через десять лет на служение к Покровской церкви был определен священник Андрей Попов.
Андрей Павлович Попов родился в 1883 году в деревне Задворка[1] на реке Ветлуге – притоке Волги. Родители его, Павел и Пелагея, были простыми крестьянами‑староверами.
В юности Андрей хотел стать учителем. Он уехал из отчего дома, поступил в учительскую семинарию, окончил ее и вернулся к родителям.
В 1910 году Андрей женился на Александре – младшей сестре священника Никандра Ивановича Колина, служившего в соседней деревне Будилихе. Через год Андрей Попов был рукоположен в иерейский сан нижегородским епископом Иннокентием.
Местом служения молодого священника стало село Ковернино[2] на реке Узоле – притоке Волги. А в 1916 году Андрей был отправлен полковым священником в действующую армию на поля сражений Первой мировой войны. За доблесть иерей был награжден Георгиевским крестом.
Вернувшись с войны, священник вынужден был прятаться от большевиков в Будилихе, у родственников жены. Он не мог жить и служить в Ковернине. Чтобы спасти иерея от преследований, церковные власти тайно перевели его к Покровской церкви в Ржев.
Сюда Попов с семьей прибыл в мае 1920 года. Проведя несколько лет в вынужденном безделье, он с усердием принялся за церковные дела. Замечательный проповедник, иерей неустанно нес людям слово Божье и заботился о духовном просвещении паствы.
Церковному хору священник уделял особенно много сил и времени, ведь он хорошо знал и любил знаменное пение. Позже за неутомимую деятельность епископ Геронтий возвел Андрея Попова в сан протопопа. По этому случаю прихожане подарили настоятелю золотой наперсный крест.
Советская власть по‑своему оценила труды Андрея Попова. Перед Пасхой 1929 года он был схвачен и отправлен в тюрьму. А затем осужден на пять лет заключения в лагерях. После этого еще два года провел в ссылке в Астрахани.
В это время, летом 1932 года, был убит Никандр Колин. Священник в лодке плыл по Ветлуге в соседнюю деревню совершать требы. Убийца подстерег его в засаде и застрелил из ружья.
Тело убиенного иерея было найдено в лодке далеко ниже по течению. За это преступление никто не ответил.
В сентябре 1934 года большевики закрыли Троицкий храм в Ржеве. В доме Божьем был устроен клуб. Теперь по воскресеньям здесь не служилась литургия, а устраивались танцы. Во время войны храм сгорел. Осталась одна колокольня.
Но значительную часть икон, книг и утвари из Троицкой церкви спас от уничтожения служивший при ней диакон Феодот Тихомиров. Ему удалось сохранить святыни и перенести в Покровский храм.
А Попов вернулся в Ржев в 1936 году. Но власти не разрешили ему служить в Покровской церкви. И протопоп уехал в город Талдом[3], где несколько лет прослужил при небольшом храме во имя архангела Михаила.
Незадолго до начала Великой Отечественной войны коммунисты закрыли церковь в Талдоме. Священник возвратился в Ржев. На этот раз ему было позволено служить в Покровском храме.
Началась война. В августе 1941 года в Ржев вошли немцы. Андрей не убежал из города. В тяжкую годину он остался с паствой. Богослужения в церкви продолжались.
Однако прихожан становилось все меньше. Кто‑то погиб под бомбежками и обстрелами. Кого‑то захватчики расстреляли. Кого‑то угнали на работу в Германию.
По улицам Ржева невозможно было пройти незамеченным. Однажды немцы увидели черноволосого мужчину, которого приняли за еврея. Они хотели его расстрелять.
Но тот стал объяснять, что он русский, прихожанин старообрядческого храма и его знает священник Попов. Немцы повели задержанного к иерею. Андрей подтвердил, что это его прихожанин Виноградов. И тем спас ему жизнь.
Не раз протопоп спасал людей. Он скрывал у себя дома тех, кто приходил в город и боялся попасть в руки захватчиков. В его доме была русская печь, под ней – место для дров. Там Попов прятал просивших укрытия.
Но за священником следили предатели. По их доносам немцы не раз заявлялись к нему с обыском. Однако ни разу не догадались заглянуть под печь.
Вечером 12 сентября 1942 года в городе начался пожар.
Протопоп Андрей, диакон Феодот и несколько прихожан поднялись на церковную колокольню посмотреть, что и где горит. Посмотрев, стали спускаться и заходить в храм.
В это время подскочил немецкий солдат и в упор выстрелил в Попова.
Священник упал, вскрикнув:
– За что такое наказание?
В ответ последовали новые выстрелы.
Прибежали прихожане, подняли окровавленного настоятеля, внесли в храм и положили на полу возле правого клироса.
Попов был ранен в живот разрывной пулей. Она прошла насквозь и разорвала спину. Два часа священник умирал в страшных мучениях, потеряв много крови. Но терпеливо переносил страдания. У него даже хватило сил проститься с прихожанами.
Протопоп умер. Его похоронили возле храма, с южной стороны. Похоронили спешно, без положенных песнопений.
Христиане обратились к немецким офицерам с просьбой наказать убийцу. Но те не стали расследовать гибель русского попа. Да еще и пригрозили верующим новыми расстрелами.
В Покровский храм пришли немцы. Они вели себя вызывающе, не давали молиться и бесчинствовали. Надевали на себя венцы для бракосочетания и священнические одежды, плясали в них и пели. Сидели на церковном престоле и пьянствовали. Старинные богослужебные книги солдаты прокалывали штыками и простреливали.
Лишь после того, как Ржев был освобожден от немцев и в город прибыл новый священник Иоанн Прозоров, на могиле Андрея Попова были вознесены надлежащие молитвы. Могила протопопа сохранилась доныне.
О старой вере (из духовного завещания епископа Геронтия)
Помните, дорогие, что мы веруем во Святую Соборную и Апостольскую Церковь, Церковь Христову. И пребываем в той правой старой вере, в которой были святые угодники Божьи. Почему нас в отличие от других и называют староверами.
И мы содержим те святые предания и старые обряды, в каковых пребывали все угодники Божьи нашей страны. Вот поэтому нас и называют старообрядцами.
Наши предки за эту святую старую веру и за святые предания и старые обряды терпели неисчислимые муки. И тысячи их были убиты и пролили свою святую кровь за правоверие и сподобились быть причисленными к лику святых угодников Божьих…
Слезно умоляю и сердечно завещаю вам: твердо и неизменно соблюдайте святую правую веру нашу, ибо она есть истинная. Счастливы вы, что пребываете в ней…
Слезно умоляю, прошу и даю отеческое мое завещание, чтобы в каждой семье был мир и любовь. Чтобы дети почитали родителей своих, сознавая, если кто хочет быть счастливым и в благополучии, то почитай отца и мать свою, как и говорит пятая заповедь Божья. А родители, не раздражайте чад своих…
Мужья и жены, строго и нерушимо соблюдайте супружескую верность. Никто да не позволит жить без венчания… Старайтесь, чтобы в детях ваших не было злобы, лжи, клеветы, сквернословия, пьянства и татьбы, зависти и мщения, и других тому подобных грехов.
Да не зайдет солнце во гневе вашем. Всегда прощайте друг друга. А особо на ночь нужно всегда прощаться.
Не забывайте праздничных и воскресных дней, когда непременно надо приходить на общую церковную службу – всенощную и литургию. В церкви Божьей стойте со страхом и с благоговением, без разговоров, как на небе. До окончания службы не уходите из святого храма.
На подаяние в святой храм и бедным не скупитесь. А дома ежедневно молитесь утром, и на сон, и днем, а также перед пищей и после пищи, как указано в святых книгах.
Молитесь без поспешности, с благоговением. А тем более старайтесь истово, не спеша, совершать крестное знамение и поклоны. Крестное знамение совершайте двуперстно, как установлено Христовой Церковью.
В 1894 году, в нижегородском селе Чернуха[1] родился Семен Илларионович Кузнецов – старообрядческий уставщик, проживший удивительно сложную и богатую жизнь.
Первоначально жители Чернухи были никонианами, но крестились двумя перстами. Илларион, отец Семена, был еще ребенком, когда в селе прослышали о священстве белокриницкой иерархии и приняли его.
Местное синодальное духовенство пыталось извести старую веру в Чернухе. Грозило Сибирью. Но верующие не испугались.
Семен Илларионович родился уже старообрядцем. За одну зиму он одолел церковную грамоту и знаменное пение.
В молодости у Кузнецова был прекрасный бас. Это оценил нижегородский епископ Иннокентий, у которого Семен некоторое время служил келейником.
Однажды Семен с епископом плыли на пароходе по Волге. Архиерей сказал Кузнецову:
– Семен, прославь Господа, воспой Ему. Не стесняйся. Бог благословит.
Уставщик запел «Господи, воззвах к Тебе»[2]. Тут же раздался крик капитана:
– Кто пропел «Господи, воззвах»? Немедленно перейти на другой борт и спеть еще раз, а то перевернемся!
Люди побежали смотреть на обладателя диковинного баса, и пароход сильно накренился.
По благословению владыки Иннокентия Кузнецов поехал в Москву, поступил в Старообрядческий институт и окончил его. Но началась Первая мировая война. И в 1914 году Семен ушел добровольцем в армию.
За доблесть Кузнецов был награжден несколькими Георгиевскими крестами и произведен в офицеры. В 1917 году старовер служил в охране императора Николая II. Когда в Петербурге начались революционные беспорядки, охранники, стоя на коленях, умоляли царя:
– Вели, государь! Весь Питер на колени поставим!
Самодержец выслушал своих преданных воинов, а их было до тысячи человек, но только рукой махнул. Видимо, не поверил.
Произошла революция. Семен вернулся в родные края. И по дороге увидел, что во всех деревнях народ пьянствует. Он спросил у мужиков:
– Что случилось?
Те ответили:
– Ты что, солдат, не знаешь? Революция!
Оказывается, революционеры разгромили и разграбили водочный завод в Арзамасе. И теперь вся округа отмечала начало новой жизни.
Пожив в Чернухе, Кузнецов поехал в Нижний Новгород к епископу Иннокентию. Осенью 1918 года большевики решили схватить и казнить архиерея. Они окружили его дом. Выпускали только мирян. А духовных лиц задерживали.
Бывшие в доме староверы решили спасти Иннокентия. Его переодели в мирскую одежду и удачно вывели из здания. А Семен остался вместо него. Он надел архиерейскую мантию и сел в комнате епископа.
Коммунисты схватили его, думая, что поймали Иннокентия, и отвели в тюрьму. В каземате к Кузнецову обратился один старик:
– Ты вроде в архиерейской одежде, но не тянешь на архиерея. Ты как сюда попал?
Семен рассказал, что взят вместо епископа.
– Слушай, – зашептал старик, – нас всех здесь расстреляют. А ты притворись пьяным и лежи. А как начнут будить, говори, что ничего не знаешь.
Кузнецов так и поступил. Снял архиерейскую мантию и лег на лавку. Утром большевики стали выводить заключенных на расстрел. Стали поднимать Семена, а он не встает. Прибежал начальник, спрашивает:
– Ты что, мужик, пьяный?
– Я не знаю, – отвечает старовер. – Я солдат Семен Кузнецов, иду с войны. Вчера маленько в кабаке перебрал. А больше ничего не помню.
Над ним посмеялись и отпустили. Потом смерть не раз угрожала Кузнецову. Но он счастливо избегал ее.
Например, в 1929 году в Великий четверток, чтобы сорвать празднование Пасхи, коммунисты схватили всех священников, диаконов и уставщиков в Арзамасе и окрестностях. Согнали их в городскую тюрьму. Потом повели в Нижний Новгород пешком под прицелом ружей солдат.
Дошли до реки Сережи[3]. Тут верующим было объявлено:
– Кто хочет пройти через реку по мосту, пусть снимает кресты. Кто не хочет по мосту, Бог вам в помощь, идите через реку!
А лед на реке начал таять. Кое‑где уже была видна вода. Верующие не знали, как быть. Многие упали на колени и стали просить солдат о пощаде. Кузнецов не выдержал, перекрестился, запел «Волною морскою»[4] и пошел по льду.
Люди подхватили пение, последовали за Семеном и благополучно перешли на другой берег.
Солдаты по льду кинулись догонять их. Но лед не выдержал, проломился и все оказались в полынье.
Верующие не стали ждать, пока солдаты выберутся из реки – разбежались кто куда. Старообрядцы из Чернухи пошли в Нижний Новгород. Оттуда Кузнецов отправился в Томск, а затем в Минусинск[5].
Опасаясь преследований большевиков, Семен с семьей бежал из Сибири в Туву. Потом вернулся в Минусинск, где все‑таки попался в руки советской власти. В 1946 году Кузнецова схватили за то, что он жил по поддельному паспорту.
Осужденный на 25 лет, старовер оказался в лагере. Он не дал брить бороду, открыто молился и постился, по праздникам не выходил на работы. Об это узнал начальник лагеря, на Страстной седмице вызвал Кузнецова к себе и велел спеть пасхальные песнопения.
– Вот будет Пасха, приглашай, спою, – смело ответил старообрядец. – Да только помещение неподходящее для пения. Икон нет. Кому я буду петь? Слух твой услаждать?
– Как ты разговариваешь! – возмутился начальник. – Что ты за мужик, Кузнецов! Сколько лет советской власти, а ты все за свое.
– Я Симеон, а не хамелеон. Зимой и летом одним цветом, за что и здесь.
– Ладно, иди…
Под святой праздник старовера привели к начальнику. В его комнате иконы и свечи. Все руководство лагеря собралось, смеется:
– Вот, Кузнецов, обещался петь Пасху, пой!
Удивленный Семен начал праздничную службу. В конце обернулся к собравшимся:
– Христос воскресе!
И услышал в ответ дружное:
– Воистину воскресе!
Начальник лагеря вздохнул:
– Эх, Россия, не здесь тебе томиться!
И через три месяца Кузнецов был досрочно освобожден. Он вернулся в Минусинск. В этом городе стараниями Семена Илларионовича, его детей и внуков был построен храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Умер Кузнецов в 1981 году. За два месяца до кончины он молился в церкви. Вдруг упала икона Симеона Богоприимца. Уставщик поднял ее, поцеловал и улыбнулся:
– Вот и за мной пришли.
Вскоре почтенный старец слег. Люди приходили к нему прощаться. А он, умирая, спрашивал, кому на том свете передавать поклоны.
[1] Чернуха – село в Арзамасском районе Нижегородской области.
[2] «Господи, я воззвал к Тебе» (начало 140‑го псалма).
[3] Сережа – река в Нижегородской области.
[4] «Волною морскою» – начальные слова одного из песнопений, поющегося на Страстной седмице.
[5] Минусинск – город в Красноярском крае.
В 1888 году в селе Красный Яр близ Елисаветграда[1] в семье крестьян‑староверов Игнатия и Парасковии Ближниковых родился сын Илья.
Как и родители, Илья трудился на земле. Освоил печное дело и мог сложить любую печь. При этом усердно посещал старообрядческие церкви – их в селе было две. При храмах служили старшие братья Ильи – священники Андрей и Илларион.
Достигнув совершеннолетия, Илья женился на девице Анисии Диевне – единственной дочери односельчан‑староверов. В этом браке родилось трое детей: Мария, Иван и Феодор, погибший на войне.
В начале 1920‑х годов Илья был рукоположен епископом Рафаилом (Воропаевым) сначала в диаконы, а затем в священники к сельской церкви, в которой служил Андрей Ближников.
Но в Красном Яру отец Илья прослужил недолго – до конца 1920‑х годов. Начались гонения на веру. Большевики закрыли храмы в селе. Андрей был посажен в тюрьму, где и умер. А Илларион пропал без вести, наверное, его расстреляли.
У Ильи отобрали дом и скотину, несколько раз жестоко избивали, требуя, чтобы он отрекся от Бога. Однажды так избили, что иерей долго болел и никак не мог оправиться.
Наконец, коммунисты пригрозили:
– Повесим, если не откажешься от Церкви!
Тогда Ближников написал письмо архиепископу Мелетию с просьбой о переводе в Россию, в какой‑нибудь удаленный приход. Письмо попало к епископу Геронтию. И владыка пригласил священника в псковскую деревню Сысоево[2].
Илья с женой переехал на новое место. Их дети остались в Красном Яру у родственников.
При храме в Сысоево не было жилья, поэтому супруги поселились на хуторе старообрядцев Федоровых. С того дня и до конца своей долгой жизни иерей служил в Сысоево.
На хуторе Федоровых Ближниковы прожили почти три года. Местные власти не трогали священника. Но в апреле 1932 года из Ленинграда пришла дурная весть: схвачен и заточен в тюрьму епископ Геронтий.
Илья переживал, что теперь его схватят и посадят. Чтобы не подвергать опасности многодетную семью Федоровых, Ближниковы покинули их гостеприимный дом.
Летом 1932 года прихожане построили своему пастырю маленькую избушку. А в 1937 году власти закрыли храм в Сысоево. Теперь христиане были вынуждены молиться по домам.
У иерея имелась походная церковь. И иногда он тайно совершал литургию в своей избушке или у кого‑нибудь из прихожан.
В 1941 году началась Великая Отечественная война. Немецкая армия заняла Псковскую область. Захватчики зачем‑то отправили Илью и Анисию в Эстонию. И там произошел такой случай.
Приближался день латинской Пасхи. Немцы, узнав, что среди русских есть священник, пытались заставить его совершить праздничное богослужение.
Захватчики собрали своих солдат и местных жителей и объявили:
– Вот ваш поп, сейчас мы его заставим Пасху служить.
Но Илья отказался:
– Я не могу служить, как вы хотите, я православный священник.
Немцы разозлились и отправили иерея с женой в концентрационный лагерь в Германию. Там Ближниковы томились около двух лет.
Пришли советские войска и освободили узников. В Россию супруги отправились пешком, взяв с собой двух девочек, осиротевших в лагере.
Ближниковы вернулись в Сысоево. Храм по‑прежнему был закрыт. И к Илье обратились верующие из псковской деревни Корьхово[3].
В этой деревне в 1908 году был построен деревянный храм во имя святителя Николы Чудотворца. В 1937 году коммунисты закрыли его. Церковный староста Петр Гречин был схвачен и отправлен в темницу.
Когда Гречина уводили, он обратился к дочери:
– Вот, Наташа, ключи от нашей церкви. Возьми их и храни, а Господь тебе поможет.
Он отдал дочери связку ключей, поцеловал в лоб и ушел вслед за солдатами, чтобы навсегда сгинуть без вести в советских тюрьмах и лагерях.
Так Наталья Петровна Гречина (1912–1996) стала хранительницей храма в Корьхово. Ей было всего лишь 25 лет. Но напрасно она пыталась отдать ключи кому‑нибудь из старших прихожан. Все отказывались:
– Наташа, уж пусть ключи будут у тебя. Ведь если что, у тебя ведь деток‑то нет, они сиротами не останутся. Уж ты нас пожалей. Пусть ключи остаются у тебя!
Наталья пожалела других и оставила ключи у себя.
Не раз чиновники требовали от девушки:
– Отдайте нам ключи от храма, мы его у вас забираем!
Ответ Натальи был неизменен:
– Ключи от храма мы вам не отдадим и надругаться над святыней не позволим. А вы, власть, делайте сами, что знаете.
Так Гречина отстояла церковь. После войны Наталья Петровна добилась ее открытия и пригласила Ближникова служить в Корьхово.
В 1947 году архиепископ Иринарх поручил Илье служить в Никольском храме. Новым прихожанам иерей понравился. Они стали упрашивать его остаться в их деревне. Даже дом для него присмотрели.
Священник решил переезжать в Корьхово, но жители Сысоева уговорили его остаться. Так он начал служить в двух приходах. Затем втайне от властей Илья построил в Сысоеве небольшую моленную в неприметном месте, за огородами, в низинке.
В 1950‑е годы скончалась Анисия Диевна. Заботу об отце взяла на себя старшая дочь Мария. Она была при нем и домохозяйкой, и лекарем, и пономарем в моленной.
В это же время иерей начал посещать христиан Ленинграда, с 1930‑х годов бедствовавших без храмов и попов.
Теперь священнику, немолодому и недужному, страдающему болезнью ног, приходилось не только служить в Сысоево, но и ежемесячно бывать в Корьхово, по первому требованию выезжать в Ленинград для крещения, исповеди и причащения.
Шли годы. Почтенный иерей совсем одряхлел и разболелся. Ноги его едва ходили, а руки с трудом удерживали младенца при крещении.
В 1973 году священник написал письмо московскому архиепископу Никодиму (Латышеву) с просьбой прислать ему замену и отправить на покой. Но владыка ответил: «Замены тебе нет, поэтому на покой отправить тебя не могу».
Начало 1983 года иерей встречал в постели – почти всю зиму он проболел. Здоровье его ухудшалось. Но на пасхальной седмице он оживился. Из Ленинграда пришла добрая весть: власти передали старообрядческой общине бывшее церковное здание.
Священник приободрился. Но ненадолго.
Неутомимый труженик на ниве Божьей отец Илья Ближников скончался 6 августа 1983 года на руках у дочери. Его похоронили на кладбище в Сысоево рядом с Анисией Диевной.
[1] Елисаветград – ныне Кировоград (Украина).
[2] Сысоево – деревня в Дедовичском районе Псковской области.
[3] Корьхово – деревня в Дновском районе Псковской области.
всего статей: 196
