Древние пустынники истязали плоть свою. Молчали десятилетиями, лежали в гробах, в смрадных пещерах жили, приковавшись к самому темному углу. Боролись с искушениями, являя мирянам образец безгреховной жизни.
Один из видов иноческого подвига – житие в пещерах, в «печерах» по‑старинному. Первый русский пещерный монастырь – Печерский монастырь в Киеве. Его основал преподобный Антоний (преставился в 1073 году).
Этот старец, уроженец города Любеча[1], принял постриг на горе Афон. В середине XI века он вернулся на Русь, в Киев. Нашел пещерку на уединенном холме. И зажил тут, предаваясь молитве и посту. И все время копал пещеру, не давая себе покоя ни днем, ни ночью.
Киевляне узнали о благочестивом отшельнике. К нему стали приходить боголюбивые люди, ищущие иноческого жития. Старец принимал их и постригал. Так образовался небольшой монастырь. Братия выкопала новую пещеру, церковь и кельи.
Среди учеников Антония особо прославился преподобный Феодосий (скончался в 1074 году).
Молодым человеком уйдя из родительского дома, Феодосий явился к Антонию. Пал ниц и со слезами просил разрешения остаться. Старец указал на свою пещеру и промолвил:
– Чадо, видишь эту пещеру? Место скорбное, и непригляднее иных мест. Ты же юн. И, думается мне, не сможешь, живя здесь, терпеть скорби.
Но юноша настаивал. И отшельник оставил его в монастыре.
В темной пещере Феодосия устрашали и искушали полчища невидимых бесов.
После вечерней молитвы инок садился на стул, чтобы вздремнуть. Спал же он сидя, не позволяя себе прилечь даже на малое время.
Когда Феодосий садился, тут же слышался в пещере топот множества бесов. Как будто одни из них ехали на колесницах, другие били в бубны, иные дудели в дудки. И все кричали так, что пещера тряслась от страшного шума.
Но чернец не пугался и не унывал. Он ограждал себя крестным знамением, вставал и начинал читать Псалтырь. Тотчас страшный шум затихал. Так с помощью Божьей Феодосий победил злых духов.
В XVII веке пещерным житием подвизался Иов Льговский. Когда он с учениками поселился на Льговских горах, то выкопал себе небольшую пещеру.
Затем к Иову из Москвы пришел черный диакон Арсений. Вместе они копали дальше. Землю выносили на плечах с пением псалмов. И так выкопали новые пещеры и длинные ходы. Над ними старанием Иова был построен храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского.
Таков многотрудный подвиг пещерного жития. В XVIII столетии на Ветке этим подвигом прославился преподобный Викентий Крупецкий.
Викентий пришел из Москвы на Ветку еще в первых годах ее заселения – в конце XVII века. Избежав «ветковской выгонки», инок поселился в монастыре Лаврентия. Здесь Викентий отличился благочестивой жизнью и необычайно строгим подвижничеством. Здесь же принял схиму.
Прожив в обители пять лет, Викентий по благословению настоятеля покинул ее для отшельнического жития. И ушел в пустынь, поближе к тогдашней русской границе. Неподалеку от Лаврентьева монастыря, возле слободы Крупец[2] инок своими руками выкопал в горе пещеру, где и поселился.
Из пещеры потайная дверь вела в тесный длинный проход с разными переходами, где в углублениях стояли иконы и кресты. В одном месте трудами Викентия был вырыт колодец,
воду которого потом почитали святой. Проход оканчивался тесным погребом, где и жил схимник.
Неустанная молитва, пост, бдения и ношение вериг исполнили старца чудесной благодати. Рассказывали, что Викентий отличался необыкновенной прозорливостью и пророчествовал. А однажды, находясь после долговременной молитвы в состоянии восторженности духа, имел божественное видение.
К Викентию стали сходиться чернецы. Подле пещеры отшельника возник скит с двумя часовнями и несколькими кельями. Прошло еще немного времени. И вокруг скитской ограды образовалась старообрядческая слобода, получившая название Новый Крупец.
Слава великого подвижника и крепкого хранителя православия привлекала к схимнику все новых и новых учеников. И вскоре братия Викентия превзошла в строгости иноческого жития насельников Лаврентьева монастыря.
В 1773 году, через год после того как слободы Ветки отошли от Польши к России, Викентий умер в возрасте почти ста лет. Тело его, изможденное постом, бдениями, молитвами, веригами и трудами, было обретено нетленным.
Весть о святых мощах облетела весь христианский мир. Скитники положили мощи в деревянную гробницу и поставили ее в той самой пещере, где подвизался старец. В пещере ежедневно, с утра до вечера, возносились молитвы.
Толпы богомольцев не только из старообрядческих слобод, но и из соседних белорусских деревень потекли к мощам Викентия. Богомольцы брали из пещеры песок, а из колодца, выкопанного руками святого, – воду.
По вере берущих от песка и воды совершались исцеления различных недугов. У гробницы нового угодника Божьего стали совершаться чудеса. О житии и чудесах Викентия было составлено сказание, к сожалению, не дошедшее до нас.
В 1774 году местный никонианский священник Иван Еланский написал донос о мощах. Началось следствие, в котором принял участие даже Синод.
Через год было принято решение: послать в Новый Крупец чиновников и солдат. Им предписывалось освидетельствовать мощи, а затем закопать в потаенном месте, чтобы староверы не могли найти их.
Но чиновники и солдаты поступили по‑своему. Они сожгли тело Викентия, закрыли его пещеру, скит разрушили, а иноков разогнали.
На месте сожжения мощей, на пепелище староверы отыскали обгорелые кости, часть одежды и оставшееся совершенно целым сердце схимника. Устроив из белой жести небольшой ящик, верующие благоговейно положили в него собранные останки и тайно передали в Лаврентьев монастырь.
Вериги старца, выкупленные за большие деньги у никониан, были отправлены в Гомель.
Теперь богомольцы для поклонения мощам приходили в обитель Лаврентия. Когда же умирал Лаврентий, то завещал своему преемнику возвратить святыню в Новый Крупец. Что и было исполнено.
В 1839 году власти разорили Лаврентьеву обитель. Угроза уничтожения нависла и над прочими монастырями Ветки и Стародубья. Тогда мощи преподобного Викентия были увезены в Добруджу. Дальнейшая их судьба неизвестна.
Порядок престолонаследия, установленный Петром I, был несовершенен.
Из‑за этого в XVIII веке на русском престоле переменилось множество лиц, преимущественно женских. Часто появление нового лица сопровождалось военным переворотом.
В 1741 году при поддержке войска на престол взошла Елизавета – дочь Петра. Она не имела детей. Поэтому объявила своим преемником племянника Карла Петера Ульриха[1]. Этот немецкий принц был сыном сестры Елизаветы, царевны Анны Петровны, и Карла Фридриха, правителя небольшого государства Гольштейн‑Готторп.
В 1742 году Карл Петер Ульрих переехал к тетке. Ему дали русское имя Петр Федорович. Через три года он женился на немецкой принцессе Софии Фредерике Августе. В России она получила имя Екатерина Алексеевна. Это была будущая царица Екатерина II. В 1754 году у супругов родился сын – будущий император Павел I.
Были все основания полагать, что Петр станет никудышным правителем. Человек слабый и безвольный, он злоупотреблял вином. Обожал все немецкое, особенно строгие порядки немецкой армии. О далеком Гольштейн‑Готторпе Петр думал больше, чем о России.
Елизавета Петровна умерла в 1761 году. На престол взошел ее племянник. Но царствовал он недолго. На следующий год произошел новый дворцовый переворот. Петра свергла собственная супруга.
Государь был заточен в одном из дворцов, где скончался при невыясненных обстоятельствах. То ли умер от пьянства, то ли был убит приспешниками жены.
В царствование Екатерины II под именем «законного государя Петра Федоровича» выступали многие самозванцы. Самым известным был Емельян Пугачев – неграмотный, но смелый и находчивый казак.
Восстанию Пугачева посвящена повесть Александра Сергеевича Пушкина «Капитанская дочка», известная каждому школьнику.
Эта повесть – одно из лучших произведений русской литературы. Нам же она любопытна как сочинение, отчасти касающееся истории старообрядчества. Ведь в восстании Пугачева принимали участие и староверы – казаки с Дона и Яика[2].
Емельян Пугачев родился в 1742 году на Дону, в семье казака. Распространено мнение, что Емельян был старообрядцем. Но это неверно. На допросе он рассказывал:
– До семнадцатилетнего возраста жил я при отце своем. Однако ж не раскольник, как прочие донские и яицкие казаки, а православного греческого исповедания. И слагаю крестное знамение тремя перстами.
Но Пугачеву доводилось много общаться со староверами. Он жил в старообрядческих слободах Стародубья и Ветки. Поэтому при случае выдавал себя за старовера.
Осенью 1772 года Емельян поселился на Иргизе, в старообрядческом скиту Введения Богородицы у настоятеля Филарета (Семенова). От него Пугачев узнал о недавнем мятеже яицких казаков.
Восстание началось в январе 1772 года из‑за посягательств царских чиновников на старинные казачьи вольности. В июне мятеж был подавлен. Многих повстанцев казнили. Многих клеймили и отправляли на каторгу. Некоторым вырывали языки.
Казаки озлобились. Они задумали отомстить правительству. Говорили, что лучше последовать примеру некрасовцев – уйти на Кубань, чем оставаться в России. Почва для нового мятежа была готова.
Тут‑то и появился Пугачев, назвавшийся царем Петром Федоровичем. Немногие яицкие казаки поверили самозванцу, но многие пошли за ним.
Восстание началось в сентябре 1773 года. К казакам примкнули помещичьи крепостные
крестьяне и рабочие уральских заводов.
Всем, кто признал его царем, Пугачев обещал различные свободы. В том числе свободу креститься двумя перстами, молиться по старым книгам и носить бороды.
Посланцы лже‑Петра разъезжали по деревням и читали его грамоты:
«Жалуем сим именным указом с отеческим нашим милосердием всех, находившихся прежде в крестьянстве и в подданстве помещиков, быть верноподданными рабами собственной нашей короны. И награждаем древним крестом и молитвой, головами и бородами, вольностью и свободой и вечно казаками».
Эти грамоты производили на народ сильное впечатление. Простолюдины тысячами присоединялись к войску самозванца. Его поддержали не только русские, но и представители других народов Поволжья и Урала – калмыки, башкиры, татары, чуваши, мордва и черемисы.
Берега Яика, Волги и Камы[1] охватил кровавый мятеж.
Иногда, захватив какое‑нибудь селение или крепость, восставшие требовали от местного духовенства, чтобы оно впредь отправляло богослужение по дониконовским книгам. Испуганное духовенство повиновалось этому требованию.
Правда, из‑за невежества Пугачева не обходилось без нелепых происшествий.
Когда мятежники вступили в одну из казачьих станиц, священник встретил их с крестом. Пугачев приложился к кресту и вошел в станичную церковь. Царские врата были растворены. Самозванец вошел в алтарь, сел на престол и сказал:
– Давно я не сидел на престоле!
Безграмотный Пугачев перепутал церковный престол с царским…
Екатерина II направила войска против самозванца. Повстанцы не смогли противостоять царской армии, хорошо вооруженной и строго упорядоченной. Потерпев поражение, зачинщики мятежа решили пленить Пугачева и выдать властям в обмен на помилование.
Самозванец был схвачен сподвижниками 8 сентября 1774 года. Через неделю в Яицком городке, главной казачьей крепости, связанный Пугачев был передан в руки офицеров.
В клетке лже‑Петра доставили в Москву. Начались допросы, следствие и суд. Самозванец был приговорен к смертной казни.
Вместе с Пугачевым были схвачены и осуждены на казнь некоторые его товарищи. Среди них – яицкие казаки‑староверы Афанасий Перфильев и Максим Шигаев.
Накануне казни в темницу пришел священник‑никонианин. Ему было поручено принять исповедь у узников. Самозванец покаялся. А Перфильев и Шигаев отказались от исповеди.
На следующее утро, в самый день казни – 10 января 1775 года – священник снова пришел в тюрьму и причастил Пугачева по новому обряду. Перфильев и Шигаев отказались от причастия.
После этого приговоренных доставили на Болотную площадь к плахе и виселицам. Пугачеву и Перфильеву отрубили головы. Прочих повесили.
Так кончился мятеж. По указу Екатерины II, чтобы навсегда уничтожить память о восстании, река Яик была переименована в Урал. А Яицкий городок – в город Уральск[2].
Мы знаем, Бог не есть Бог мертвых, но живых[1]. У Бога все живы. Поэтому Святую Церковь образуют не только ныне здравствующие христиане, но и почившие праведники. В XVIII веке это позволяло староверам утешаться мыслью, что, хотя у них нет живого епископа, но с ними незримо пребывают все почившие святители: от древних апостолов – первых епископов – до убиенного Павла Коломенского.
Однако постоянная нехватка иереев и неизбывный страх лишиться их вынуждали староверов искать здравствующего православного епископа – надежный и постоянный источник священства. Ведь правильное церковное устройство возможно только с архиереем – первосвященником, архипастырем, епископом, преемником апостолов.
Поиски архиерея начались в XVIII столетии. В них принимали участие не только поповцы, но и беспоповцы. Из Выговской пустыни Андрей Денисов отправил на поиски сначала некоего Леонтия Федосеева, а затем ученого старца Михаила Вышатина. Но эти искания не увенчались успехом.
Отправляясь на поиски епископа, староверы ставили перед собой две задачи.
Во‑первых, они хотели найти благочестивого святителя и убедить его присоединиться к Русской Церкви.
Весь XVIII век старообрядцы искали такого архиерея. Искали в России и на землях, принадлежавших Турции, – в Молдавии, Румынии, Болгарии, Сербии, Греции и Палестине.
Но не нашлось такого верховного пастыря, который, последовав за добрым пастырем Христом, душу свою положил бы за овец. Страх перед царскими властями, перед дыбой и кнутом, перед тюрьмой и каторгой был сильнее христианской любви.
Правда, в 1731 году архиерей был неожиданно найден, причем не в дальних странах, а в Москве. Тут в темнице томился владыка Епифаний (Яковлев), малорус из Киева, поставленный в епископы молдавским митрополитом.
Поскольку тогдашние законы запрещали россиянам принимать духовные звания за границей, Епифаний, как только оказался на родине, был схвачен и посажен в тюрьму. Здесь с ним познакомились богатые старообрядцы, раздававшие милостыню узникам. Они уговорили Епифания присоединиться к Церкви и помогли ему в 1733 году бежать на Ветку.
Однако появление долгожданного епископа было сдержанно встречено староверами. Ведь Епифаний был из Малороссии, а там крестили по латинскому обряду – не погружением, а обливанием. Принять архиерея с таким крещением старообрядцы не могли.
Пока думали, что делать с Епифанием, известие о появлении на Ветке епископа дошло до Анны Иоанновны. Императрица разгневалась. Именно Епифаний стал причиной «ветковской выгонки» 1735 года. Царские войска вторглись на Ветку и разорили ее. Архиерей был схвачен, увезен в Киев и вновь заточен в темницу, где и скончался.
Другим старообрядческим епископом середины XVIII века был владыка Феодосий. Он, как и Епифаний, не оставил заметного следа на страницах церковной летописи.
Казак, природный старовер, Феодосий был посвящен в епископы для казаков, живших на Кубани, в ту пору принадлежавшей крымскому хану. Его рукоположил греческий архиепископ по просьбе староверов и по настоянию хана. Умер Феодосий, не оставив преемника.
Во‑вторых, отправляясь на поиски архиерея, старообрядцы мечтали найти страну, где бы в неприкосновенности сохранилось древнее благочестие. В XVIII веке слухи о таких благословенных землях изредка достигали староверов.
Одни говорили, что православие процветает в Японии – в Опоньском царстве, что стоит на море‑океане. Другие утверждали, что служба по старому обряду совершается в храмах Беловодского царства, затерянного где‑то в Азии.
Иногда на Руси появлялись люди, якобы побывавшие в Опоньском царстве или Беловодье. Иногда оттуда приходили письма, живописующие торжество веры, благолепие храмов и истовость служения благочестивых епископов.
В конце XIX века по России разъезжал странный человек Антон Пикульский – сын чиновника из Великого Новгорода, выдававший себя за архиепископа Аркадия, якобы получившего рукоположение от патриарха Беловодского царства.
Но в ту пору было уже невозможно легко дурачить людей. И Пикульский не сумел приобрести последователей…
На протяжении всего XVIII столетия Польское королевство ослабевало и умалялось. Сильные соседи – Австрия, Пруссия[2] и Россия – постепенно отвоевывали от него по куску, пока Польша совершенно не исчезла. В 1772 году город Гомель и слободы Ветки отошли к Российской империи.
Некоторые староверы Ветки и Стародубья, разочарованные и утомленные безуспешными поисками архиерея, стали поговаривать, что надобно идти на примирение со светскими и духовными властями и просить себе епископа и священников в столице, в Санкт‑Петербурге, у царицы Екатерины II и архиереев Синодальной Церкви.
Первым высказал такую мысль инок Никодим из Стародубья. В 1783 году он передал прошение императрице, чтобы по ее указу старообрядцам был прислан из Синода какой угодно епископ. Но через год Никодим умер, а с ним умерло и его начинание.
В 1799 году несколько купцов – прихожан Рогожского кладбища – подали прошение московскому митрополиту Платону (Левшину) о дозволении получать священников от Синодальной Церкви. Митрополит согласился удовлетворить это прошение и принять староверов под свое покровительство, но с условием, что они признают над собой власть Синода.
Так возникло единоверие – объединение старообрядцев и никониан. Оно было подобно прежней унии – объединению православных и латинян. Единоверцы во всем подчинялись Синоду и получали от него священников, служащих по старым книгам, а также право невозбранно строить храмы и монастыри, заводить школы и книгопечатни.
Император Павел I[3] подписал правила учреждения единоверия 27 октября 1800 года.
Правда, Платон и прочие синодальные архиереи считали, что в старых церковных книгах находятся погрешности от невежества, поэтому пренебрежительно относились к своей новой пастве, как к сборищу неучей. В Синоде единоверие называли «церковной болезнью».
Староверы же сторонились его, как ловушки. В начале XIX века к единоверию присоединилась незначительная часть христиан. Число единоверцев увеличилось только при царе Николае I, когда старообрядцев стали насильно присоединять к Синодальной Церкви.
Воззвание Емельяна Пугачева (из послания к казакам Березовской станицы)
Божьей милостью мы, Петр Третий, император и самодержец Всероссийский.
Объявляется Березовской станицы господину атаману и всем живущим в оной Донского войска казакам и во всенародное известие.
Довольно уже наполнена была Россия о нашем от злодеев (главных сенаторов и дворян) укрытии вероятным слухом, но и иностранные государства небезызвестны. Не от чего ж иного сие воспоследовало, как во время царствования нашего рассмотрено, что от прописанных злодеев‑дворян древнего святых отцов предания закон христианский совсем нарушен и поруган. А вместо того от их зловредного вымыслу с немецких обычаев введен в Россию другой закон и самое богомерзкое брадобритие и разные христианской вере как в кресте, так и прочем неистовства.
И подвергли, кроме нашей монаршей власти, всю Россию себе в подданство с наложением великих отягощений, и доведя ее до самой крайней гибели, чрез что, как Яицкое, Донское и Волжское войско, ожидали своего крайнего разорения и истребления. Что нами, обо всем вышепрописанном отечески соболезновав, сожалели и намерены были от их злодейского тиранства освободить и учинить во всей России вольность. За что нечаянно лишены мы всероссийского престола и вменены злоумышленными публикованными указами в мертвые.
Ныне ж по промыслу всевышней десницы, волей Его святой, вместо совсем забвения, имя наше процветает… Того ради за благо рассудить соизволили через сей наш всемилостивейший указ дать знать о нашем шествии с победоносной армией как означенной Березовской станице, так и всему природному Донскому казачьему войску. Что если оное восчувствует наше отеческое попечение и пожелает вступить за природного своего государя, которой для общего спокойствия и тишины претерпел великие странствия и немалые бедствия, то б желающие оказать ревность и усердие для истребления вредительных обществу дворян явились бы в главную нашу армию, где и сами мы присутствуем. За что без монаршей нашей милости и на первой случай не в зачет жалованья по десяти рублей награждения оставлены не будут.
В 1762 году на российский престол вступила императрица Екатерина II. Мудрая и расчетливая царица понимала, какую пользу могут принести стране богатые староверы – промышленники и торговцы.
В том же году она издала указ, приглашавший вернуться в Россию беглых старообрядцев, прежде всего, жителей Ветки. Им были обещаны льготы: разрешение не брить бороду и носить народную одежду, освобождение на шесть лет от податей.
За указом последовал ряд распоряжений, улучшавших положение староверов. Были отменены законы Петра I о бритье бород, русском платье и двойном подушном налоге. Было запрещено называть приверженцев церковной старины «раскольниками», отныне повелевалось именовать их «старообрядцами».
Только в царствование милостивой Екатерины могло случиться доселе небывалое – в самой Москве, под носом высшего церковного и светского начальства староверы свободно построили огромные, великолепно украшенные храмы.
Построили при следующих обстоятельствах.
В декабре 1770 года в Москве началась чума, особенно усилившаяся в марте 1771 года. Люди ежедневно умирали сотнями. По распоряжению властей все кладбища в городе были закрыты. Умерших хоронили на погостах подмосковных деревень в общих могилах.
В числе закрытых кладбищ оказались два старообрядческих. Эти особые погосты с часовнями, известные с 1718 года, принадлежали поповцам. Одно находилось у Серпуховской заставы, другое – у Тверской заставы.
Для новых захоронений поповцам была выделена земля в трех верстах от Рогожской заставы. В то же время беспоповцам было дозволено основать свое кладбище неподалеку от села Преображенского. Так возникли прославленные Рогожское и Преображенское староверческие кладбища.
При учреждении Рогожского кладбища была выстроена маленькая деревянная часовня во имя святителя Николы Чудотворца. В 1776 году ее сменил более обширный каменный храм.
В 1791 году с разрешения московского градоначальника Прозоровского началась постройка «холодной» – неотапливаемой, летней – часовни во имя Покрова Пресвятой Богородицы, долгое время бывшей самой большой из всех городских церквей. По первоначальному замыслу она должна была вмещать до трех тысяч богомольцев, иметь алтарные апсиды и пять глав.
О крупном строительстве стало известно петербургскому митрополиту Гавриилу (Петрову). Он подал императрице донос о том, что староверы «начали строить церковь, превышающую пространством и огромностью Успенский собор, чтобы огромностью сего храма унижать первую в России Церковь в мыслях простого народа».
Прозоровскому пришлось оправдываться перед Екатериной и срочно приказать апсиды сломать, величины убавить и строить храм с одной главой. Этим объясняется некоторая несуразность Покровского собора – внешне он напоминает огромный, но простой дом.
Впрочем, как гласит предание, императрица соизволила пожертвовать московским староверам большое напрестольное Евангелие в серебряном окладе, которое благоговейно хранилось в алтаре Покровского храма.
В 1804 году староверам удалось без осложнений построить «теплую» – отапливаемую, зимнюю – часовню во имя Рождества Христова.
Христиане, лишившиеся после раскола древних русских святынь – соборов Московского Кремля, создали на Рогожском кладбище новые святыни – Никольский, Покровский и Рождественский храмы.
Их с неслыханной роскошью украсили прихожане – богатые московские купцы. В церквах были иконы превосходного древнего письма в серебряных золоченых окладах, усыпанных драгоценными камнями и жемчугом, серебряные подсвечники с пудовыми свечами, золоченые иконостасы и великолепная утварь.
К сожалению, только Покровский собор сохранил свое убранство до наших дней.
Вокруг кладбища выросла Рогожская слобода. Кроме храмов здесь были больницы, богадельни, приюты для сирот, дома священников и пять женских монастырей.
Инокини и послушницы непрестанно читали Псалтырь за умерших, а также занимались рукоделием: вышивали шелками, золотом и бисером, плели пояса и лестовки, пряли лен и ткали холсты.
Для начальства над кладбищем и богадельнями была учреждена особая контора под управлением попечителей. Для совершения богослужений контора по своему усмотрению отправляла в отдаленные места иереев. Священники возили с собой запасные Дары, миро и святую воду. В лучшие годы на Рогожском кладбище служили 12 иереев и 4 диакона.
Самым известным и уважаемым служителем кладбища был священник Иоанн Матвеевич Ястребов (1770–1853). В 1803 году он, уверившись в истинности старой веры, покинул Синодальную Церковь и ушел в Рогожскую слободу. Здесь Иоанн прожил со своей супругой Евфимией пятьдесят лет.
Храмы Рогожского кладбища считались часовнями без алтарей, поэтому в них служились только вечерни, утрени, полунощницы, часы и молебны, а также совершались крещения, исповеди и венчания. Умерших отпевали в Никольской часовне.
Крещения младенцев совершались в Рождественской часовне, для чего там находилось 46 купелей. Исповедь священники принимали в храмах, иногда у себя на дому. Говевшие и исповедовавшиеся причащались в часовнях запасными Дарами.
Раз в году, в Великий четверток, тайно, дабы не навлечь гнева властей, иереи служили литургию для освящения запасных Даров, пользуясь переносной походной церковью. Она напоминала палатку, в которой устанавливался складной престол с антиминсом. В случае опасности такую церковь можно было быстро разобрать и спрятать.
В 1813 году по окончании войны с Францией Москва была занята донскими казаками, многие из которых были староверами. За духовной поддержкой они обращались на Рогожское кладбище.
По преданию, старообрядцем был атаман Матвей Иванович Платов (1751–1818), прославленный военачальник. Возвращаясь на Дон после победы над французами, он подарил кладбищу древнюю походную церковь, освященную во имя Пресвятой Троицы. Власти разрешили служить в ней литургии по большим праздникам.
Эти службы, собиравшие тысячи богомольцев, совершались в часовнях истово и благочинно. Но в 1823 году император Александр I [1], внук Екатерины II, получил донос о торжественных богослужениях на кладбище. Был проведен обыск, и походная церковь Платова была отобрана.
[1] Александр I – российский император (1801–1825), сын императора Павла I.
Путь многих священнослужителей, переходивших в старообрядчество из государственной Церкви, начинался в Москве на Рогожском кладбище.
Сюда их привозили скрытно, чтобы не прознала полиция. Здесь помазывали миром и оставляли при часовнях учиться правильному служению по старым книгам.
Из Москвы по всей Руси расходились загадочные письма: «Мы нашли соль, да сырую, просушили на рогожке и ссыпали в сусек». Это означало: староверы нашли иерея из Синодальной Церкви («соль сырую»), совершили над ним миропомазание на Рогожском кладбище («просушили на рогожке») и поместили при храме («ссыпали в сусек»).
Отсюда священники разъезжались по приходам. Здесь же находили последнее пристанище. На кладбище было особое место для их погребения, отмеченное памятным крестом с надписью: «Сей крест Господень поставлен в память почивающим здесь своими телами священнослужителям. Они всегда страхом внешнего гонения поражались и внутренним лишением благочестивого епископства утомлялись. И в таковом лютом треволнении как великодушные пловцы и без кормчего спасали от потопления корабль церковный».
Очередное лютое треволнение, чуть не потопившее церковный корабль, началось при императоре Николае I. Положение Русской Церкви при нем сделалось совершенно невыносимым.
Николай Павлович вступил на престол в 1825 году после смерти старшего брата, императора Александра I. Новый самодержец обожал строгие армейские порядки – начищенные сапоги, барабанный бой и солдатское повиновение.
Он мечтал превратить в казарму всю страну. Но староверы, не зависевшие от Синодальной Церкви, нарушали ровный строй царских подданных.
В тогдашней армии солдата за малейшую провинность могли забить палками, уморить голодом, сослать на каторгу или казнить. Император решил, что может так же обходиться со старообрядцами, силой и страхом подчиняя их своим порядкам.
Снова начались жестокие преследования христиан. Действия Николая благословлял московский митрополит Филарет (Дроздов).
Для него иереи были такими же государственными служащими, как чиновники или военные. Поэтому его раздражали староверческие священники, оставившие государственную Церковь.
Филарет сравнивал их с дезертирами – солдатами, бежавшими со службы. Он писал: «Мысль позволить должностному лицу безнаказанно дезертировать или скрываться где хочет есть разрушительная для общественного порядка. По закону беглого священника, как и всякого беглого, следовало бы тотчас поймать и отослать к суду».
Травля староверческого духовенства началась в 1827 году. Царское правительство приняло два закона, направленных против «беглых попов». Отныне им не дозволялось переезжать с места на место для посещения паствы. Вообще староверам впредь запрещалось принимать священнослужителей из Синодальной Церкви.
Главнейшим орудием правительственной борьбы со старообрядчеством стало единоверие. С его помощью поповцев и беспоповцев насильно присоединяли к государственной Церкви.
За отказ принять единоверие по всей стране были закрыты сотни храмов и обителей. С беспримерной жестокостью были разорены поповские монастыри в Стародубье, на Ветке и Иргизе, беспоповская Выговская пустынь в Поморье. Ужас старообрядцев был столь велик, что некоторые объявили Николая антихристом, как прежде Петра I.
Поповцы оказались в совершенно безвыходном положении. Из‑за новых гонений их священство, и без того немногочисленное, исчезало буквально на глазах. Перед поповцами обозначилась безрадостная будущность – превратиться в вынужденных беспоповцев.
На Рогожском кладбище заговорили о переходе в единоверие. Начались ссоры и споры. Конец им положил священник Иоанн Ястребов. Он предложил москвичам совершить богослужение в Рождественской часовне и после него на общем соборе принять окончательное решение относительно единоверия.
С вечера храм заполнил молящийся люд – началось всенощное бдение. После утреннего богослужения вокруг Рождественской часовни торжественно прошел крестный ход. Затем на середину церкви вынесли крест и Евангелие. Священник вышел вперед.
На него устремились взоры сошедшихся на собор. Не допуская начала словопрений, иерей поднял руку с двуперстным крестным знамением и объявил:
– Стойте в истинной вере и за правый крест до последней капли крови! Кто последует истинной Христовой вере, подходи и целуй крест и Евангелие. А кто не желает оставаться в прежнем положении – выходи вон!
Ястребов первым целовал крест и Евангелие, чему последовали все собравшиеся. Так москвичи устояли перед соблазном единоверия, оставшись верными православию.
Но гонения привели к совершенному оскудению духовенства. Положение было тяжелым. Церкви было необходимо найти надежный и постоянный источник священства. Им мог стать только благочестивый епископ.
В январе 1832 года в Москве состоялся многолюдный собор. На него съехались христиане со всей Руси: уважаемые иереи, благочестивые иноки и ревностные миряне. Иоанн Ястребов объявил собравшимся, что среди них присутствует достойный человек, имеющий сообщить великую тайну:
– Он возвестит вам тайну сию. Он укажет средство отклонить навсегда затруднения в недостатке священников. Он даст нашему богоспасаемому обществу новую силу, крепость и жизнь. Вот он! Отверзите уши ваши и того послушайте!
Иерей вывел на середину собрания молодого купца Афония Козмича Кочуева (1804–1865), известного проповедника и знатока церковных правил. С редким красноречием описал Кочуев бедственное положение Церкви, вызванное гонениями и оскудением духовенства.
Говорил он и о том, что единственный способ сохранить Церковь – учредить за границей местопребывание для архиерея и пригласить туда достойного русского или греческого епископа:
– Непременно и неотложно надобно учредить архиерейство. Поискать надо, нет ли где епископов, сохранивших древнее благочестие. А если таких не сыщется, пригласить русских. Если же не пойдут, то греческих. И принять согласно правилам святых отцов. Жительство же устроить непременно за границей, и лучше всего в Буковине.
Предложение Кочуева было единодушно одобрено. Под покровом глубочайшей тайны начались новые поиски епископа.
Лежащая у подножия Карпатских гор область Буковина всегда привлекала завоевателей. В XVI столетии эти плодородные земли захватила Турция. Но в 1775 году была вынуждена уступить более сильной Австрии. В ХХ веке Буковина принадлежала Румынии и Советскому Союзу. Ныне эта область разделена между Украиной и Румынией.
Во времена, о которых мы рассказываем, Буковина была округом в Австрийской империи. Здесь проживали многочисленные старообрядцы, пользовавшиеся покровительством властей. Их называли липованами.
Староверы переселились сюда в XVIII столетии из России и Турции, из местностей Молдавия и Добруджа. В ту пору Буковина была разорена войнами, запустела и обезлюдела. Поэтому австрийские власти приветствовали появление на заброшенных землях поселенцев.
Наместник в Буковине докладывал в австрийскую столицу Вену: «Эти липоване – чрезвычайно спокойный, прилежный, тихий, работящий, опрятный, очень толковый и вообще сильный и рослый народ. Каждый из них обязан овладеть ремеслом, которым они наряду с земледелием обеспечивают себя наилучшим образом. Они почитают величайшими пороками пьянство и грязную брань, и, как говорят, пьяных липован видели весьма редко. Их одежда, особенно у женщин, пригожа, опрятна и достойна. И они весьма склонны делать добро ближнему, кем бы он ни был. И на всем протяжении моей службы здесь не поступило ни единой жалобы на этих действительно достойных, добрых людей».
Австрийский император Иосиф II[1], получив столь благоприятный отзыв, повелел склонять как можно больше семейств липован скорее поселиться на Буковине.
В 1783 году он подписал указ о староверах, в котором говорилось: «Мы позволяем им полную свободу религиозных отправлений для себя, их детей и всего потомства вместе с их духовенством».
Свобода вероисповедания влекла на Буковину поповцев и беспоповцев. В селе Белая Криница[2] появился поповский мужской монастырь с храмом во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Тут и было решено поместить будущего старообрядческого святителя.
В 1839 году в Белокриницкую обитель прибыли два инока из России – Павел (Великодворский) и Геронтий (Колпаков), посланные на поиски архиерея.
Павел начал хлопотать об учреждении в монастыре местопребывания для епископа. Это потребовало больших трудов. Иноку приходилось составлять множество разных бумаг, общаться с разными чиновниками в разных учреждениях. Павлу и Геронтию пришлось даже съездить к самому императору Фердинанду I[3] в Вену.
В столице чернецы обратились за покровительством к одному важному царедворцу. Он спросил:
– Вы что хотите себе устроить?
– Хотим епископа отыскать, – ответили иноки.
Тогда гордец показал Павлу и Геронтию руку и сказал:
– Когда на ладони волосы вырастут, тогда будет у вас епископ. Или я жив не буду!
Чернецы, ужаснувшись такому ответу, утешали друг друга:
– Всякое доброе начинание без искушения не бывает.
И надо же было такому случиться: через три дня царедворец неожиданно умирает!
А 6 сентября 1844 года император подписывает указ: «Дозволяется привезти из‑за границы одно духовное лицо, именно архипастыря или епископа, с тем, что он может преподавать находящимся в Белой Кринице липованским инокам высшее посвящение, который также должен будет поставлять священников, равно как избрать и посвятить преемника себе».
После этого Павел с новым спутником – иноком Алимпием (Милорадовым) оправился на поиски епископа, согласного перейти в старообрядчество. Геронтий остался в Белокриницком монастыре, братия избрала его настоятелем.
С юности Павлу не раз являлся святой Никола и призывал на служение великому делу. И время этого дела наступило! Начиная его, инок волновался и молился, призывая Николу Чудотворца.
И вот ночью во сне святитель явился Павлу и сказал:
– Приблизилось время, от Бога определенное. И сей жребий от Бога тебе определен. И я с тобой помощник на всяком месте.
Чернец, пробудившись, не придал должного значения сну. Видение повторилось на следующую ночь, но инок вновь не поверил ему.
На третью ночь, когда Павел прилежно молился, Никола предстал перед ним в архиерейских ризах, держа в одной руке церковь, а в другой – меч. Святой грозно сказал изумленному иноку:
– Не будь противен промыслу Божью! Бог повелел мне явно стать во уверение. Если еще сомнителен – меч, его же видишь, поразит тебя.
Ободренные удивительным явлением, Павел и Алимпий отправились в дальнюю дорогу. Покидая монастырь, они помолились:
– Господи, если начинаемое наше дело будет на пользу, устрой и помоги. А не на пользу – сократи, Господи, на пути жизнь нашу!
Иноки объездили весь христианский восток, побывали в Египте, Сирии, Палестине и Царьграде‑Стамбуле. Здесь они познакомились с греческим митрополитом Амвросием. Он понравился чернецам, и они предложили архиерею присоединиться к Русской Церкви.
Митрополит медлил с ответом. Видя его нерешительность, Павел и Алимпий надумали возвращаться в Белую Криницу. В последний раз зайдя к Амвросию, они неожиданно услышали от него:
– Я согласен пойти к вам!
Обрадованные иноки спросили:
– Почему же, ваше преосвященство, вы ныне сделались согласны на наше предложение, а вчера не соглашались?
И митрополит поведал им об удивительном явлении:
– Вчера, проводя вас, я был занят мыслью: добро ли мне предлагается? С этой мыслью, помолясь Богу, я лег. Но не успел я еще уснуть, как вдруг предстал передо мной во свете благолепный муж и сказал: «Что ты много утомляешься размышлениями? Это великое дело тебе суждено от Бога исполнить и от русского царя пострадать». При последнем слове «пострадать» я содрогнулся и очувствовался, но никого не было. Только в комнате виден был свет, который постепенно исчезал, наподобие того, как бы кто уходил с зажженной свечой. Сердце мое исполнилось и страхом, и радостью, так что я от восторга всю ночь без сна проводил в молитвах к Богу. И решил дать вам полное мое согласие, ибо если на это есть Божье благоволение, то мы обязаны его с радостью исполнять.
Благолепным мужем, явившимся митрополиту, был Никола Чудотворец. Так это великое дело, начавшись явлением угодника Божьего, благополучно завершилось с его чудесной помощью.
[1] Иосиф II – император Австрии (1765–1790) из династии Габсбургов.
[2] Белая Криница – ныне село в Черновицкой области (Украина).
[3] Фердинанд I – император Австрии (1835–1848) из династии Габсбургов.
В 1791 году в захваченном турками греческом селе Маистра[1] у священника Георгия родился сын Андрей. Георгий был двадцать вторым иереем в своем роду. И никто не сомневался, что сын унаследует его служение. Поэтому отец с детства готовил Андрея к священству.
Юноша поступил в духовное училище. В 1811 году женился и был поставлен в священники. Вскоре Андрей овдовел, оставшись с малолетним сыном Георгием на руках. А в 1817 году принял иночество и был наречен Амвросием.
Местный архиерей принял священноинока к себе в помощники. Благочестивым поведением и хорошим образованием Амвросий снискал уважение епископов Греческой Церкви. В 1823 году его сделали настоятелем Троицкого монастыря на острове Халки[2].
На Амвросия обратил внимание цареградский патриарх Констанций. Он перевел способного священноинока в Стамбул и поручил ему ответственную должность великого протосингела – ближайшего патриаршего помощника.
В 1835 году умер митрополит Вениамин – архипастырь православных сербов, живших в Боснии[3]. На его место был определен Амвросий. В епископский сан его рукополагал патриарх в сослужении четырех архиереев.
Что же увидел Амвросий, когда прибыл в Сараево[4] – столицу Боснии?
Славянская земля была покорена турками. Магометане притесняли христиан, а боснийские митрополиты не вмешивались в это. Не таков был новый архиерей!
Истинный пастырь, он всем сердцем чувствовал страдания паствы и старался облегчить ее участь. Человек добрый и справедливый, он не мог равнодушно смотреть на бедствия сербов и встал на их сторону.
Это было так необычно, так противоречило народному представлению о надменных греческих архиереях, что сербы не признавали Амвросия за грека. А поскольку митрополит хорошо изъяснялся по‑славянски, распространился слух, что он природный славянин, болгарин.
Когда в 1840 году доведенные до отчаяния сербы под руководством некоего Глоджи подняли восстание против паши – турецкого наместника, митрополит принял сторону восставших. Он сказал:
– За кого народ – за того и владыка!
Восстание имело печальные последствия. Басурмане подговорили боснийских купцов написать патриарху донос на Амвросия, будто бы «он мешается в нехорошие дела, состоял в заговоре с Глоджей и сочинил клевету на пашу».
В то время патриархом был Анфим, человек трусливый и слабый. Он понимал, чем вызваны обвинения против митрополита, но не смел перечить турецким властям. В 1840 году Анфим отозвал Амвросия в Стамбул. Здесь святитель жил при патриархе, получая приличное содержание.
В 1844 году митрополит познакомился с иноками Павлом и Алимпием. Им Амвросий сразу приглянулся доброжелательностью и внимательностью. Часто они беседовали о вопросах веры, в том числе – о старообрядчестве.
Рассказы чернецов тронули сердце святителя. Он исполнился любви к русским староверам, терпевшим от русских же властей мучения, сравнимые с мучениями греков и славян под турецким игом.
Иноки говорили и о том, что именно в русской старой вере сохранилось древнее греческое православие. После этих бесед, уверившись в правоте старообрядчества, Амвросий пожелал присоединиться к нему.
Вместе с иноками, сыном Георгием и снохой Анной он отправился в Австрию. В конце мая 1846 года святитель покинул Стамбул, сказав патриарху, что хочет попутешествовать. В дорогу Анфим дал митрополиту собственноручную расписку с позволением совершать богослужения.
Амвросий прибыл в Вену и был представлен императору Фердинанду.
На имя государя святитель подал прошение, в котором заявлял: «Я с твердостью решился принять избрание староверческого общества в верховного пастыря, видя перед собой явное божественное провидение, которое меня предназначило, дабы лишенное до сих пор священного архипастыря оное общество руководить к вечному блаженства пути».
В прошении митрополит также объявлял: «Я совершенно уверился, что все уставы Греческой Церкви только у староверцев в своей первой чистоте и точности содержатся».
Из Вены святитель отправился в Белую Криницу. В обители он занял две кельи, в которых было много икон, и довольствовался простой иноческой пищей – супом или похлебкой, кашей и рыбой.
Присоединение митрополита Амвросия к Церкви состоялось 28 октября 1846 года.
В тот достопамятный день собор Белокриницкого монастыря был переполнен народом. Архиерей вошел в храм и облачился в святительские ризы. Затем он начал торжественно читать чин отречения от ереси:
– Я, Амвросий митрополит, прихожу к истинной Православной Церкви Христовой, проклинаю бывшие ереси…
Потом архиерей вошел в алтарь и священноинок Иероним (Александров) помазал его миром. Выйдя из царских врат, митрополит благословил народ. Братия пела многолетие, а миряне плакали от счастья и славили Бога.
Вместе с Амвросием в старообрядчество перешла вся его семья.
По прошествии некоторого времени был избран христианин, достойный стать преемником митрополита. Жребий архиерейства выпал уставщику Киприану Тимофееву. Он был пострижен и наречен Кириллом. Амвросий рукоположил его в епископы для казаков‑некрасовцев, живших в Турции.
Когда в Петербурге узнали о появлении у староверов собственных архиереев, царь Николай потребовал от императора Фердинанда покарать Амвросия.
Святителя вызвали в Вену. Ему предложили либо возвратиться в Стамбул, либо отправиться в пожизненную ссылку. Тут же митрополиту было вручено письмо патриарха с обещанием покровительства.
На это архиерей ответил:
– Я единожды сию религию принял и уже вспять возвращаться не желаю.
В июле 1848 года Амвросий получил предписание отправиться в ссылку в город Цилли[5]. Здесь он прожил с семьей сына пятнадцать лет, строго соблюдая иноческие уставы.
Посланцы из Белой Криницы навещали его и привозили запасные Дары для причастия. Святитель тосковал по монастырю и мечтал вернуться туда.
Постепенно здоровье митрополита ухудшалось. Водянка – тяжкий недуг – причиняла ему невыносимые страдания. Но святитель продолжал следить за церковными делами до самой кончины.
Утром 30 октября 1863 года, чувствуя приближение смерти, святой Амвросий помолился, причастился и тихо преставился. Сын похоронил его на греческом кладбище в городе Триесте[6].
[1] Маистра – село возле города Энос (Энез) в Турции.
[2] Халки (Хейбелиада) – один из Принцевых островов в Мраморном море неподалеку от Стамбула.
[3] Босния – ныне республика Босния‑Герцеговина.
[4] Сараево – ныне столица Боснии‑Герцеговины.
[5] Цилли – ныне город Целе в Словении.
[6] Триест – ныне город в Италии.
всего статей: 196
