В июне 1978 года исследователи‑геологи искали залежи железной руды в верховьях реки Абакан[1]. Облетая на вертолете безлюдную тайгу, они увидели на склоне горы огород и избушку.
Выбрав погожий день, исследователи отправились навестить загадочных лесных жителей. Они вышли к хижине, почерневшей от времени и дождей.
Скрипнула низкая дверь. И к незваным гостям вышел старик, босой, в латаной‑перелатаной рубахе и штанах.
Воцарилось молчание. Наконец кто‑то из геологов сказал:
– Здравствуйте, дедушка! Мы к вам в гости.
Старик нерешительно ответил:
– Ну, проходите, коли пришли…
Гости вошли в темную избушку. Там прятались две женщины. Одна из них кричала:
– Это нам за грехи! За грехи!
Другая медленно оседала на пол, держась за столб, подпирающий потолок. В ее глазах застыл ужас.
Так в непроходимой тайге была найдена семья старообрядцев Лыковых.
В июле 1982 года их посетил журналист Василий Михайлович Песков. Он написал о Лыковых книгу «Таежный тупик», которую прочли миллионы людей. О староверах‑отшельниках узнал не только весь Советский Союз, но и весь мир…
В 1930‑е годы несколько семей старообрядцев Часовенного согласия, в том числе и Лыковы, спасаясь от преследований советской власти, ушли в тайгу, подальше от греховного мира. С собой они унесли иконы, церковные книги и семена некоторых растений.
Также унесли запасные Дары для причастия и святую воду, которую по мере убывания разбавляли новой водой. Запасные Дары хранились в маленьком старом бочоночке. Эта великая святыня – память о благочестивых иереях с Иргиза, которых признавали предки Лыковых.
Семья постепенно уходила все глубже в тайгу. Вел ее отец Карп Осипович. За ним безропотно следовала мать Акулина Карповна с двумя детьми – Савином и Натальей. В лесу родились еще двое детей – Дмитрий и Агафья.
Лыковы обжились в тайге, срубили избушку и развели огород. Выращивали репу, горох, рожь, картошку, лук и коноплю. Репа, горох и рожь служили подспорьем в еде, но не были основой питания.
Ржи собиралось очень мало. Подсушенное зерно толкли в ступе и по большим праздникам варили из него кашу.
Питались отшельники преимущественно картошкой. Держали ее в погребе. Но даже в нем картошка долго не хранилась. Тогда Лыковы приспособились делать запас из сушеной.
Картошку резали тонкими ломтиками и сушили в жаркие дни на больших листах бересты или прямо на крыше. Досушивали, если надо было, у огня и на печке. Вся изба была заставлена берестяными коробами с заготовленной картошкой.
Из сушеной, толченой в ступе картошки отшельники пекли хлеб, добавляя две‑три горсти измельченной ржи и пригоршню толченых семян конопли. Это своеобразное тесто, замешенное на воде без дрожжей и закваски, пекли на сковороде. Получался толстый блин черного цвета.
Скудную пищу Лыковых дополняли дары леса – березовый сок, кедровые орехи, дикий лук, крапива, ягоды и грибы. Летом и осенью, пока на реке не стал лед, ловили рыбу. Ели ее сырой и печенной на костре, сушили впрок.
В тайге обитают лоси и олени. На них отшельники охотились: рыли на тропах ловчие ямы и ждали, когда в них попадется зверь.
Добыча была нечастой. Но когда удавалось разжиться мясом, Лыковы пировали. И не забывали заготавливать мясо впрок. Его разрезали на узкие ленты и вялили на ветру.
Соли не было. И это было наибольшей трудностью жизни в тайге.
– Истинное мучение! – говорил Карп Осипович.
Когда староверы познакомились с геологами, то не решились брать у них продукты. Отказались даже от хлеба и муки. Но соль взяли. И с тех пор уже не ели без нее.
Из конопли Лыковы делали ткань. Коноплю сушили, вымачивали в ручье, мяли и трепали. На прялке свивали конопляную нить. Затем из нее на простом станке ткали грубую ткань.
Одежду шили самую простую – в виде мешков с дырками для головы, которые подпоясывали веревками. На ноги отшельники надевали берестяные калоши. Иногда – самодельные кожаные сапоги. Но чаще ходили босиком, даже по снегу.
В 1961 году, когда на огороде случился неурожай и тайга ничего не дала, Акулина Карповна умерла от голода и непосильного труда. Последние ее слова были:
– Как будете без меня?
Действительно, после смерти матери семье пришлось туго. Ведь она делила с мужем все тяготы отшельнической жизни. Рубила и корчевала лес, сажала и копала картошку, ткала и шила одежду, ловила рыбу, помогала класть сруб и рыть погреб.
Еще девочкой Акулина Карповна освоила церковную грамоту. Этой премудрости она научила и детей. Вместо тетрадок использовала бересту. А вместо чернил – сок жимолости. Если в этот сок макать заостренную палочку, можно выводить на бересте бледно‑синие буквы.
Через 20 лет после смерти матери, в 1981 году почти вся семья Лыковых вымерла. Первым – в октябре – от сильной простуды скончался младший сын Дмитрий.
В декабре умер старший сын Савин. Он был самым смышленым в семье. Сам научился, перепробовав многие способы, выделывать шкуры животных и шить из них сапоги.
При этом Савин был начитан и сведущ в церковных книгах. Он был тверд в вопросах веры и возражал против общения семьи с геологами, считая это грехом.
Савин скончался, надорвавшись на работе – надорвался, копая из‑под снега картошку. За умирающим ухаживала сестра Наталья. Когда брата не стало, она заплакала:
– Я тоже умру от горя.
И скончалась через несколько дней – 30 декабря 1981 года.
Агафья осталась в избушке с Карпом Осиповичем. Вдвоем они прожили семь лет. В феврале 1988 года отец умер от старости.
Агафья несколько раз покидала дом – гостила у родственников и жила в скиту часовенных старообрядцев. Но не сошлась с ними нравом и верой и вернулась в свою хижину.
Отшельница убеждена в вечности священства и говорит:
– Если бы священство прекратилось, прервалось, то давно бы и век прекратился. Гром грянул бы, и нас не было бы на этом свете. Священство будет до самого последнего второго Христова пришествия.
Поэтому присоединение Агафьи к Древлеправославной Церкви было вполне естественно.
В ноябре 2011 года по благословению митрополита Корнилия (Титова) у отшельницы побывал священник. Он исповедовал и причастил ее. А в апреле 2014 года Агафью Лыкову посетил сам владыка Корнилий.
[1] Абакан – левый приток Енисея.
В горестную пору, когда, казалось, Бог отвернулся от христиан, 14 августа 1929 года в Нижнем Новгороде в семье староверов Капитона Ивановича и Александры Ивановны Гусевых родился сын Александр – будущий митрополит Алимпий.
Его родители были родом из Лысково[1]. Отец работал кузнецом. Когда родители поженились, начал перестраиваться судостроительный завод в Нижнем, и Капитона взяли на работу в город. Там и родился Александр.
В семье было шестеро детей, а жилья не было. Пришлось Капитону и Александре через три года возвращаться в Лысково. Детство и юность Александра Гусева прошли здесь, на волжских просторах: пристань, затоны, река, и за рекой – уходящие в зыбкую даль поля, по которым все лето гуляет ветер и бродят смутные тени облаков.
В годы Великой Отечественной войны Капитон Иванович работал на заводе в городе Дзержинске[2]. В это время старообрядческий священник Кирилл Бушуев, тайно проживавший по соседству с Гусевыми, открылся Александре Ивановне и предложил устроить в ее избе домовый храм:
– Теперь церкви стали разрешать. Разрешите мне у вас службу проводить!
Гусевы жили в большом двухэтажном доме, поэтому Александра Ивановна не стала возражать. Вся семья взялась за это дело: убрали печь, устроили алтарь и клирос. Иерей освятил домовую церковь во имя святого Иоанна Богослова и стал совершать богослужения.
Летом 1945 года власти вернули староверам церковь в Горьком[3], закрытую в 1938 году. А вскоре умер Бушуев. Тогда власти заявили Гусевым:
– Куда вы теперь без священника? Все, у вас в Горьком есть церковь, туда поезжайте молиться!
Домовый храм был закрыт. Теперь староверам из Лыскова, чтобы попасть на богослужение, приходилось преодолевать непростой путь в сто километров. Среди богомольцев, добиравшихся до Горького на большие праздники, был и будущий митрополит.
В послевоенные годы Александр Гусев работал сначала посыльным, а потом бакенщиком на Волге. Затем – в пожарной части, откуда был призван в армию. И четыре года прослужил в строительном отряде.
В 1953 году Гусев вернулся в Лысково и продолжил работу в пожарной части. Сослуживцы сочувствовали верующему юноше:
– Александр, ну куда ты пришел? Что ты здесь делаешь? Не место тебе здесь, тебе в храме где‑нибудь служить надо.
По благословению духовного отца Александр в 1959 году переехал в костромское село Дурасово[4] для помощи 85‑летнему священнику Алексию Сергееву. Но пробыл здесь недолго. По требованию властей Гусев покинул село в 1961 году. Ему пришлось уехать в Горький, где он стал исполнять обязанности уставщика при церкви.
Летом 1965 года власти Горького закрыли и взорвали старообрядческий храм, стоявший на волжском берегу, а вместо него верующим передали заброшенную церковь на кладбище.
На освящение этого храма – во имя Успения Пресвятой Богородицы – прибыл московский архиепископ Иосиф (Моржаков). Он рукоположил Александра, давшего обет безбрачия, в сан диакона.
В 1969 году на церковном соборе диакон Александр Гусев был признан достойным получения архиерейского сана, однако стал епископом лишь в 1986 году.
К этому времени в Церкви осталось только три архиерея преклонного возраста: архиепископ Никодим (Латышев), епископы Анастасий (Кононов) и Евтихий (Кузьмин). Владыка Никодим тяжело болел и безвыездно жил в Молдавии, в родном селе Старая Добруджа.
Анастасий уговорил диакона Александра принять архиерейский сан. По благословению Никодима, в 1985 году Анастасий рукоположил Александра в священники, а потом постриг во иночество и нарек Алимпием.
Затем 5 января 1986 года епископы Анастасий и Евтихий возвели Алимпия в святительский сан. Далее события развивались неожиданно. Архиепископ Никодим скончался 11 февраля 1986 года, а епископ Анастасий – 9 апреля того же года.
Был созван Собор, который избрал владыку Алимпия предстоятелем Русской Церкви. Так началось многолетнее и многотрудное возрождение старой веры.
В 1988 году, когда праздновалось 1000‑летие крещения Руси, российские староверы осуществили свою давнюю мечту – возвели московского архиепископа в достоинство митрополита. Соответствующее решение было принято на Соборе 1988 года, хотя власти пытались воспрепятствовать этому.
На том же Соборе было принято новое название нашей Церкви – Русская Православная Старообрядческая Церковь. А 24 июля 1988 года в Покровском соборе на Рогожском кладбище состоялось торжественное возведение архиепископа Алимпия в сан митрополита Московского и всея Руси.
При нем пополнились ряды священнослужителей, в несколько раз увеличилось число приходов. Во многих городах и селах верующим были возвращены прежде закрытые храмы. Например, москвичам вернули полуразрушенный Рождественский собор на Рогожском кладбище. Многие церкви были отстроены заново.
В ноябре 1996 года, когда отмечалось 150‑летие присоединения к старообрядчеству святителя Амвросия, в селе Белая Криница состоялся Всемирный Собор Древлеправославной Церкви. На нем председательствовали московский митрополит Алимпий и белокриницкий митрополит Леонтий (Изот). На этом соборе Амвросий был причислен к лику угодников Божьих.
В 2002 году желание присоединиться к Русской Церкви изъявил новообрядческий епископ Антоний (Герцог) из Германии. Он приехал в Москву вместе со священником Михаилом Буком. Тут выяснилось, что немцы не имеют на себе крещения в три погружения.
Поэтому они были правильно крещены и заново возведены в духовные саны. Герцог стал епископом Амвросием, а Бук – иереем Меркурием. К сожалению, их пребывание в старообрядчестве оказалось кратковременным – в 2007 году они покинули Церковь.
Владыка Алимпий вел строгую иноческую жизнь. Невзирая на телесную немощь, он неукоснительно соблюдал монастырское молитвенное правило. От усердного наложения крестного знамения его будничная ряса была до дыр пробита на плечах.
Председательство на соборах, освящение храмов, дальние поездки и постоянная забота о Церкви не могли не сказаться на здоровье митрополита. Оно резко ухудшилось в конце 2003 года. Святитель был отправлен в больницу, где и скончался ранним утром 31 декабря. Похороны состоялись 4 января 2004 года на Рогожском кладбище.
[1] Лысково – город на берегу Волги в Нижегородской области.
[2] Дзержинск – город на берегу Оки в Нижегородской области.
[3] Нижний Новгород назывался Горьким в 1932–1990 годах.
[4] Дурасово – деревня в Красносельском районе Костромской области.
В декабре 1991 года Советский Союз прекратил существование, распавшись на 15 независимых государств. Ныне в них проживает более миллиона верующих, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Она является одной из крупнейших религиозных общин современной России.
Церковь возглавляет митрополит Московский и всея Руси. Его местопребывание – в столице, при храмах Рогожского кладбища. Здесь ежегодно проводятся Соборы. В них участвуют не только епископы и священники, но и миряне, без участия которых не принимаются решения.
После кончины владыки Алимпия Собор избрал новым митрополитом казанского епископа Андриана.
Владыка Андриан – Александр Геннадьевич Четвергов – родился 14 февраля 1951 года в старообрядческой семье в Казани. С колыбели его воспитывали в вере. За это ему не раз приходилось претерпевать насмешки от сверстников.
Четвергов окончил Казанский авиационный институт и работал инженером. В 1980 году он женился. Жизнь, в общем‑то, обыкновенная.
В 1988 году власти передали староверам бывшее церковное здание, которое надо было восстанавливать. Иереем к новому храму был рукоположен Геннадий Четвергов – брат Александра.
Тогда инженер оставил светскую работу и пошел трудиться на благо Церкви. При храме ему довелось поработать и уставщиком, и водителем, и сварщиком, и плотником, и кровельщиком.
Но в 1998 году жизнь Александра Геннадьевича круто изменилась. Он овдовел. На руках у него остались сын и две дочери. Нового брака Четвергов не захотел и решил посвятить жизнь служению Богу.
В октябре 1999 года Александр удостоился сана диакона, через год – сана священника. В следующем году он принял иночество с именем Андриан.
В апреле 2001 года отца Андриана рукоположили в епископы для Казани и Вятки. А в феврале 2004 года церковный собор избрал его митрополитом Московским и всея Руси.
Новый архипастырь объездил почти всю Россию, посещая многие приходы, побывал в Молдавии и на Украине. Митрополит сумел найти общий язык и с представителями власти, и с журналистами.
Этим он отличался от своего предшественника. Алимпий избегал общения с внешним миром, не жаловал газетчиков. Андриан же, напротив, охотно встречался с журналистами и представителями власти, даже с самыми высокопоставленными – с российским президентом Путиным и московским градоначальником Лужковым.
При Андриане старообрядцы вышли в интернет. Появилось множество староверческих сайтов, в том числе главный сайт нашей Церкви – rpsc.ru.
В мае 2005 года необычайно торжественно и широко отмечалось столетие дарования старообрядцам свободы вероисповедания и распечатывания алтарей храмов Рогожского кладбища. Это празднование стало одним из важнейших событий церковной жизни.
При Андриане продолжилось возвращение староверам церквей, отобранных коммунистами. Правда, иногда местные власти отдавали их не исконным владельцам, а новообрядцам.
Так, например, произошло в Самаре. В мае 2004 года никонианам был передан бывший старообрядческий храм во имя Казанской иконы Божьей Матери, закрытый в 1929 году.
По благословению митрополита и при поддержке журналистов самарские христиане начали борьбу за церковь. Но местные власти всячески препятствовали ее передаче законным владельцам. Лишь в 2006 году Казанский храм был возвращен староверам.
К сожалению, Андриан не дожил до этого дня.
В среду, 10 августа 2005 года, во время Великорецкого крестного хода в Кировской области архиерей скоропостижно скончался от сердечного приступа.
В октябре того же года церковный Собор избрал нового митрополита. Им стал епископ Корнилий.
Владыка Корнилий – Константин Иванович Титов – родился 1 августа 1947 года в подмосковном городе Орехово‑Зуеве в старообрядческой семье. После школы 35 лет отработал на заводе. В это же время учился в вечерней школе, техникуме и институте.
В 1991 году Константин Иванович стал председателем общины Орехово‑Зуева. В 1997 году он дал обет безбрачия и был рукоположен в сан диакона, в 2004 году – в сан священника. На следующий год он принял иноческий постриг с именем Корнилий.
А 8 мая 2005 года митрополит Андриан в сослужении трех архиереев рукоположил священноинока Корнилия в епископы для Казани.
При митрополите Корнилии продолжается великое дело возрождения старообрядчества, начавшееся при Алимпии и Андриане. Создаются новые общины, строятся новые храмы. Проповедь старой веры свободно звучит по всей Руси.
Одним из важнейших событий современной церковной истории стало причисление к лику угодников Божьих епископа Арсения Уральского. Это свершилось на Соборе 2008 года. А 23 сентября 2011 года в городе Уральске были торжественно обретены мощи святителя.
Епископ был погребен при старообрядческом храме, закрытом большевиками, в склепе, затапливавшемся талой водой. Когда христиане разобрали кирпичный свод склепа, то увидели, что гроб архиерея разваливается от ветхости.
У гроба, когда его стали поднимать из могилы, отошло дно, и он начал рассыпаться. Пришлось его опустить. Но когда из гроба достали святые мощи, они не рассыпались.
Облачение епископа истлело. Его тело как будто покрывал слой ила. Оно сохранилось нетленным не полностью, но в значительной степени. Например, голова и шея совершенно не тронуты тлением: целы кожа, уши, щеки и губы. Глаза не провалились, а закрыты веками.
Мощи внесли в церковь и переложили в деревянную гробницу. Затем 25 сентября уральский храм был освящен, как и при епископе Арсении, во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
В ноябре 2011 года церковный Собор причислил к лику угодников Божьих святого Серапиона Черемшанского. В городе Балаково началось строительство храма во имя преподобного Серапиона.
При митрополите Корнилии большое внимание уделяется христианскому просвещению. Издаются сочинения выдающихся начетчиков – епископов Арсения, Иннокентия и Михаила. На Рогожском кладбище работает Духовное училище. Здесь же открыт церковно‑исторический музей.
Как и владыка Андриан, митрополит Корнилий встречается с высокопоставленными представителями власти. Президент В. В. Путин 22 февраля 2013 года вручил архиерею высокую государственную награду – орден Дружбы.
Проповедь старой веры (из доклада митрополита Андриана)
Старообрядческая Церковь строго хранит чистоту православия, стремится тщательно исполнять требования канонов, хранит предание и несет людям истинную православную веру и спасение. Но сегодня возникает вопрос: достаточно ли просто молиться Богу, который может сам все потребное ко спасению подать нам по нашей вере?
Прежде всего, необходимо в полной мере восстановить апостольское служение – устную и письменную проповедь слова Божия, духовное попечение о людях – как о верных, так и о тех, кто пока еще находится за оградой истинной Церкви.
Если в начале прошлого века, в условиях, когда народ России в подавляющем большинстве еще был религиозным, усилия наших пастырей и начетчиков в основном были направлены на защиту старообрядчества от посягательств миссионеров, доказательство истинности и святости старой веры, древних книг, чинов и обрядов, против возводимой на них хулы, то сегодня российское общество значительно изменилось. В основной массе оно состоит из людей, мало осведомленных о христианской вере, хотя и именующих себя верующими.
Поэтому для Церкви Христовой наступили времена, в чем‑то сравнимые с апостольскими: жатвы много, а делателей мало. Настало время делателям поспешать на Богом уготованную жатву.
Для того чтобы вести миссионерскую деятельность, сегодня вовсе не требуется пускаться в дальние путешествия, пробираться в глухие места, где живут люди, не просвещенные Евангелием. Таких людей сегодня в избытке вокруг нас.
Поэтому в каждом приходе необходимо постоянно, в духе христианской доброжелательности и терпения, проводить беседы с приходящими в храм людьми, пусть даже случайными, рассказывать им о Христе, о древлеправославной вере, об историческом пути старообрядчества.
Но и вне храма, в быту, мы тоже не должны скрывать того, что мы старообрядцы. В истории русского старообрядчества нет темных или позорных пятен. Соседи, которые живут с нами в одном доме, коллеги на работе, одноклассники в школе – всякий ближний должен услышать от нас о нашей вере.
Первая мировая война кончилась в 1918 году изменением государственных границ в Европе. Своих исконных земель лишилась не только Россия, но и Австрия: принадлежавшая ей Буковина вошла в состав Румынского королевства.
В сентябре 1935 года в Буковине проходили учения румынской армии. Ими руководил сам король Кароль II[1]. Вместе со свитой, генералами и офицерами он посетил в селе Белая Криница старообрядческого митрополита Пафнутия (Федосеева).
Когда король прибыл в мужской монастырь, его с хлебом‑солью встретил митрополит в окружении священнослужителей, иноков и инокинь. Почетный гость даже присутствовал в монастырском соборе за богослужением, которое совершил Пафнутий. Затем Кароль II посетил кельи архиерея и за скромной трапезой побеседовал с ним о положении староверов‑липован.
В июне 1940 года Румыния была вынуждена уступить Буковину Советскому Союзу. В Белую Криницу вошла Красная армия. Митрополит покинул село. И с тех пор престол белокриницких архиереев находится в городе Браила.
В сентябре того же года Кароль был свергнут. Королем Румынии был объявлен его юный сын Михай I[2]. Однако настоящим правителем страны стал маршал Ион Антонеску. Его правительство в 1942 году начало притеснять Старообрядческую Церковь.
Власти потребовали, чтобы она перешла на григорианский календарь и начала по нему совершать богослужения, как ранее поступила государственная Румынская Церковь.
Конечно, липоване не могли пойти на это, иначе они утратили бы право считаться старообрядцами – хранителями церковной старины и отеческих преданий. Белокриницкий митрополит Тихон решительно отказался служить по новому календарю.
Тогда Антонеску начал гонения на староверов. Несколько храмов было закрыто. Несколько уважаемых иереев и мирян было отправлено в концентрационные лагеря. Власти предупредили: если старообрядцы не перейдут на григорианский календарь, все их церкви будут закрыты, все священнослужители будут отправлены в заключение.
По доносу румынского архиепископа Ефрема в лагерь также был заточен митрополит Тихон. Здесь он провел 46 дней, пока в Румынию не вступила Советская армия.
Вскоре Антонеску постигла кара Божья – в 1944 году он был лишен власти, а через два года расстрелян.
Благодаря мужеству и стойкости липоване сумели сохранить старую русскую веру и священные отеческие предания. Ныне в Румынии проживает около 200 тысяч старообрядцев, признающих над собой власть белокриницкого митрополита. Под его управлением также находятся приходы в Болгарии, Испании, Италии, Латвии, Америке и Австралии.
В наши дни белокриницким митрополитом является владыка Леонтий, в миру – Лаврентий Терентьевич Изот (Изотов).
Будущий архиерей родился 26 августа 1966 года в благочестивой липованской семье в селе Русская Слава. Возле села расположен мужской Успенский монастырь. И мальчик часто бывал здесь, помогал инокам и выстаивал длинные монастырские службы.
Еще ребенком Лаврентий объявил родителям, Терентию и Екатерине, что обязательно поступит в монастырь. Тогда никто не обратил внимания на его слова.
Однако юный христианин был тверд в своем намерении. Он окончил школу, отслужил в армии и вернулся домой в 1988 году. Родители заговорили о его женитьбе. Но Лаврентий твердо заявил, что уходит в Успенскую обитель.
В марте того же года юноша поселился в монастыре. Здесь он вел строгое иноческое житие, исполняя различные послушания. Через год епископ Леонид (Самуилов) рукоположил Лаврентия в диаконский сан.
В 1990 году молодой диакон принял постриг и был наречен Леонтием. Прекрасный знаток церковного устава и знаменного пения, он пользовался заслуженным уважением верующих. Каждое лето он обучал всех желающих уставу и пению. Учиться к нему в Успенскую обитель приезжали даже беспоповцы.
В июне 1994 года скончался Никодим, епископ Браилы и Тульчи. Через два года на его место церковный собор избрал отца Леонтия. И в мае 1996 года он был возведен в епископский сан.
В том же году 21 августа упокоился белокриницкий митрополит Тимон (Гаврилов). Снова собрался церковный Собор, на этот раз для выборов нового митрополита. Предпочтение было отдано Леонтию, хотя многих смущала его молодость.
Торжественное возведение епископа Леонтия в достоинство митрополита состоялось в Браиле 27 октября 1996 года. Возведение совершил митрополит Алимпий в сослужении трех архиереев.
После того как в 1996 году Всемирный старообрядческий собор причислил к лику святых Амвросия Белокриницкого, встал вопрос об обретении и перенесении его мощей.
И раньше староверы многажды посещали в Триесте могилу Амвросия. Многажды заводили разговоры о переносе его останков в какое‑нибудь другое место, например, в Белую Криницу. Но по разным причинам это не удавалось.
И вот 30 мая 2000 года в Триест прибыл митрополит Леонтий в сопровождении многочисленного духовенства из Румынии, Америки и Австралии. Утром следующего дня староверы отправились на греческое кладбище, где возле храма похоронен святой Амвросий. Здесь их ждали итальянские чиновники и рабочий‑землекоп.
Итальянец начал копать. Работал он медленно. Поэтому русские отобрали у него кирку и лопату и сами взялись за дело. Долго копали твердую землю. И, наконец, добрались до свода склепа. Пробили свод и увидели захоронение святителя.
Гроб истлел, сохранились только медные ручки. На полу склепа лежали останки Амвросия, облаченные в архиерейскую мантию. В его руках находилась небольшая писаная икона в окладе, вполне уцелевшая. Мощи сохранились в виде костей. Но кисть левой руки оказалась нетленной, на ней уцелели плоть, кожа и ногти.
Священные останки были бережно собраны в особый ящик и 3 июня самолетом отправлены в Бухарест. В тот же день они были перевезены в Браилу, в митрополичий собор.
Впоследствии Леонтий не раз бывал в Италии. Сюда из Румынии на заработки уехало несколько тысяч липован. И в 2012 году в городе Турине митрополит освятил для них новый храм во имя святителя Николы Чудотворца.
Леонтий неустанно посещает старообрядческие приходы в Европе, Америке и Австралии. Не раз он бывал в России и встречался с митрополитами Алимпием, Андрианом и Корнилием.
[1] Кароль II – король Румынии из династии Гогенцоллернов‑Зигмарингенов.
[2] Михай I – король Румынии из династии Гогенцоллернов‑Зигмарингенов, сын короля Кароля II.
Полуостров Крым – необыкновенный перекресток, на котором в разные времена встречались разные народы. Кого только не повидала эта земля!
Скифы, греки, готы, гунны, аланы, хазары, караимы, евреи, печенеги, половцы, монголы, татары. С полуостровом неразрывно связана история Древней Руси. Ведь именно здесь, в городе Корсунь, принял христианство князь Владимир, святой креститель нашего народа.
Наиболее значительный след в истории Крыма оставили греки. Еще в глубокой древности они основали здесь несколько городов, население которых занималось морской торговлей хлебом, скотом, медом, воском, соленой рыбой, кожами и янтарем. Именно жителям этих городов проповедовал христианство апостол Андрей.
Истинная вера распространилась по всему полуострову. В старину здесь был свой православный митрополит, в ведении которого находилось множество монастырей и храмов. Но из‑за частых и жестоких войн христианские святыни Крыма почти не сохранились до наших дней. Ныне мы можем видеть только их развалины.
Наиболее значительный урон полуострову нанесли кочевники‑татары. Впервые они появились в Крыму в 1223 году. А в 1299 году их полчища прошлись огнем и мечом по цветущим долинам полуострова. Многие греческие города и села были сожжены и уничтожены.
Пользуясь слабостью греков, в Крым проникли итальянцы – представители двух богатых торговых городов Венеции и Генуи. Эти города соперничали друг с другом в расширении торговли и захвате новых земель. Вскоре при поддержке татар генуэзцы вытеснили венецианцев с полуострова.
Латинянам‑генуэзцам принадлежало несколько хорошо укрепленных городов на скалистом морском берегу. Православным грекам – небольшое княжество Феодоро на юго‑западе полуострова. Магометанам‑татарам – внутренняя – степная – часть Крыма. Здесь они создали свое государство, изводившее соседей постоянными войнами и разбойничьими нападениями.
Основным занятием татар была война. Они совершали жестокие набеги на соседние страны, возвращаясь на полуостров с богатой добычей и многочисленными пленниками – сильными мужчинами и красивыми женщинами. Несчастных людей, попавших в басурманский плен, превращали в рабов и продавали в дальние страны. Особенно страдали от татарских набегов Польша и Русь.
Генуэзцы и турки всячески поощряли бесчеловечную торговлю невольниками, продолжавшуюся до середины XVIII века. Они охотно покупали у татар светловолосых и голубоглазых рабов‑славян. Такой «живой товар» очень ценился в старину.
Пленников везли из Крыма на кораблях в Геную и Стамбул. А оттуда – не только в магометанские государства Азии и Африки, но и в христианскую Европу – в Италию и Францию. Считается, что за несколько веков татарами было угнано в плен и продано около трех миллионов невольников.
В 1475 году полуостров захватили турки. Они изгнали генуэзцев и уничтожили княжество Феодоро. Крымские татары попали в зависимость от турок. Крымский хан стал данником турецкого султана.
Местное христианское население подверглось всевозможным унижениям. Оно было обложено двойным подушным налогом. Кроме того, священники были обязаны содержать за свой счет турецких чиновников. Если чиновник, например, сборщик налогов, объезжал города и села, то обязательно останавливался в доме иерея. И тот должен был не только кормить турка, но и платить особый «налог на зубы» – плату за то, что чиновник утруждал свои нежные магометанские зубы, пережевывая грубую христианскую пищу.
Конец татарским набегам, работорговле и притеснению христиан положила императрица Екатерина II. В апреле 1783 года она присоединила Крым к России. Это произошло после нескольких войн с Турцией, ослабивших басурман и открывших русским выход к Черному морю.
В мае 1787 года Екатерина посетила полуостров в сопровождении пышной свиты и послов Австрии, Англии и Франции. Государыня торжественно въехала в Бахчисарай – бывшую татарскую столицу и прожила три дня в ханском дворце. Тем самым императрица показала всему миру, что отныне Крым принадлежит России.
Однако в 1954 году советская власть отобрала полуостров у России и передала Украине. Конечно, при этом никто не спросил мнения местных жителей. Но в марте 2014 года крымчане всеобщим волеизъявлением высказались за возвращение полуострова в состав России.
В XVIII веке на землях, подвластных крымскому хану, появились первые староверы – казаки‑некрасовцы.
В это время в Крыму, в пещерном Успенском монастыре близ Бахчисарая жил греческий митрополит Гедеон. Около 1750 года он рукоположил для казаков епископа Феодосия. Гедеон сделал это не по своей воле, но уступая настоянию турецкого султана и крымского хана.
В середине XIX века в Крыму поселились староверы‑поповцы из Поволжья. На берегу Азовского моря, неподалеку от города Керчь они основали небольшое поселение Мама Русская[1].
Старообрядцы занимались рыбным промыслом – добывали осетра. Жили очень скромно, но чисто – первым делом на новом месте построили баню. Дома были маленькими, сложенными из небольших камней, скрепленных глиной. Крыши делались из камыша, который тут рос в изобилии.
Из‑за недостатка пресной воды староверы не разводили огороды. В соседних деревнях обменивали рыбу на овощи.
В мае 1913 года на деньги местного богача Дирина в Маме Русской была построена каменная церковь во имя Рождества Богородицы. Советская власть закрыла храм. Но одна благочестивая женщина смогла спасти и сохранить часть церковного убранства.
После войны власти возвратили христианам полуразрушенный храм. В него вернулась спасенная утварь. Увы, как‑то раз в церковь пробрались грабители, взломали дверь и украли все старинные иконы. И сейчас община Мамы Русской пытается восстановить былое благолепие своего храма.
В 2015 году в Крыму, в Симферополе появилась вторая старообрядческая община. Для нее объединение «Русская черноморская компания “Крымские морепродукты”» выкупило бывшее церковное здание.
Митрополит Корнилий посетил Симферополь 9 июля 2015 года. Он совершил торжественный молебен в новой церкви. Предполагается, что после восстановления и благоустройства она будет освящена во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы.
[1] Мама Русская (Курортное) – село в Ленинском районе Республики Крым.
Из Евангелия мы знаем, что ангел Господень явился во сне Иосифу, мужу Девы Марии, повелел взять новорожденного младенца Христа и Его Матерь и бежать в Египет. Спаситель был чудесно сохранен от жестокого избиения младенцев, учиненного царем Иродом. Так Бог‑Слово явил себя жителям Африки.
По преданию, апостол и евангелист Марк проповедовал истинную веру в Египте. В его главном городе Александрии апостол основал первую христианскую общину. Красноречивая проповедь Марка и многочисленные чудеса, совершенные им, привлекли к Богу многих людей.
Из Азии, с Аравийского полуострова вместе с купцами христианство попало в Эфиопию. Но, дав многие добрые плоды, дерево истинной веры засохло на африканской земле. Ведь в VII веке египтяне и эфиопы окончательно отделились от Православной Церкви, впав в ересь.
Египет находится в нижнем и среднем течениях великой реки Нил. А в верховьях Нила расположена обширная область Нубия[1], где в древности существовали три царства – Нобатия, Макурия и Алодия. В VI столетии сюда прибыли первые проповедники Евангелия. Позднее для нубийского языка была создана особая письменность. На него были переведены христианские книги.
С VII века арабы начали завоевывать Северную Африку. Сначала они захватили Египет и основали здесь свое могучее государство. Постепенно оно подчинило себе и нубийские царства. Арабы насильно обращали христиан в магометанство, разрушали церкви, уничтожали священные книги. В Египте верующие в Исуса были низведены до положения угнетаемого и бесправного меньшинства. В Нубии к началу XVI столетия христианство исчезло вообще. И только в Эфиопии оно осталось государственной религией.
Южнее Нубии, у истоков Нила, по берегам озера Виктория[2] издревле существовало несколько языческих государств. Самое сильное из них, царство Буганда, привлекало внимание европейских держав – Англии и Германии. В XIX веке здесь появились первые путешественники и проповедники христианства.
В конце того же столетия Англия покорила Буганду и прилегающие области. Проповедь Евангелия началась повсеместно и беспрепятственно. Повсюду строились церкви и школы. А в 1962 году на этих землях возникло новое государство Уганда, получившее независимость от Англии.
Но не всех угандийцев устраивало то христианство, которому научили их англичане. Многим оно казалось искаженным. Некоторых духовные искания приводили к грекам‑новообрядцам. Так в первой половине XX века в Уганде появились общины, подчиняющиеся греческому патриарху из Александрии.
Один из священников‑новообрядцев Иоаким Кийимба (1948–2015) в молодости учился в духовной семинарии в Ленинграде. Там он узнал о существовании загадочных старообрядцев. Эти знания впоследствии помогли ему в поисках истинной Церкви.
С возрастом иерей стал понимать, что греки исказили православную веру, не соблюли ее в чистоте и неприкосновенности, как завещали апостолы и святые отцы. Иоаким и несколько сотен его прихожан разорвали общение с александрийским патриархом. Это им дорого обошлось – община осталась без храма.
Но верующие построили в Кампале – столице Уганды – новую каменную церковь. При храме открылись школа, приют для сирот, приемная для больных. Кийимба был врачом и, подражая древним святым целителям‑бессребреникам, бесплатно лечил бедняков.
В то же время Иоаким искал такую Церковь, которая бы содержала неповрежденное древнее христианство и неизменные древние обряды. В конце концов, он пожелал присоединиться к Древлеправославной Церкви. В середине 2012 года началась переписка иерея с митрополитом Корнилием.
А в феврале 2013 года Уганду посетили представители Русской Церкви – священники Леонтий Пименов, Алексий Лопатин и Никола Бобков. Они познакомились с Кийимбой и его прихожанами, убедились в твердости их намерения стать староверами.
В мае того же года отец Иоаким прибыл в Москву с супругой Маргаритой. Церковное руководство рассмотрело его прошение о присоединении к старообрядчеству. Оно вызвало и удивление, и недоумение. Никогда прежде староверам не приходилось иметь дела с такими необычными людьми. Но после длительного обсуждения было принято положительное решение.
Иоаким Кийимба был принят в Церковь через миропомазание 22 мая 2013 года. Таинство в Никольском храме у Тверской заставы совершил иерей Алексий Лопатин.
Первый темнокожий священник‑старообрядец вернулся на родину. Здесь ему предстояли немалые и нелегкие труды. Надо было обучать паству старым обрядам, прежде всего – двуперстному крестному знамению. Надо было позаботиться о благолепии храма и украсить его не печатными иконами, а писаными. Надо было заменить сокращенное новогреческое богослужение полным древнерусским.
Все это оказалось непросто. Приход в Кампале очень беден. Поэтому у него нет средств для обзаведения писаными образами. Да и иконописцев в Уганде нет. Местный язык луганда мало известен в Европе. Поэтому невозможно быстро перевести на него церковные книги. Английский, хотя и является государственным языком Уганды, многим туземцам вообще неизвестен. И это создает дополнительные трудности.
На помощь угандийцам несколько раз приезжали староверы из России. Они привозили не только иконы, книги и лестовки для общины, но также игрушки и одежду для детей.
К сожалению, среди неустанных апостольских трудов Иоакима Кийимбу настигла тяжелая и продолжительная болезнь. Неутомимый иерей скончался 10 января 2015 года. Старообрядческий приход остался без священнического присмотра.
Чтобы исправить это бедственное положение, в июне того же года в Уганду снова отправились представители нашей Церкви. Они искали христианина, достойного стать новым иереем. В этих поисках они посещали даже отдаленные области страны, где белому человеку небезопасно показываться.
Для возведения в священнический сан был избран Иоаким Валусимби. В конце июля 2015 года он прибыл в Москву для обучения богослужению по старому обряду. После надлежащей подготовки Валусимби был рукоположен 11 сентября в диаконы, а 20 сентября – во иереи.
Новый священник отбыл на родину 15 октября 2015 года, чтобы продолжить проповедь старой веры в далекой Африке.
[1] Нубия – ныне Республика Судан.
[2] Виктория – огромное озеро в Восточной Африке, второе по площади пресное озеро мира.
Аллилуйя – в христианском богослужении хвалебный возглас, обращенный к Богу.
Алтарь – главная, восточная часть церкви, где находится престол, отделенная от остальной части храма иконостасом.
Анафема – церковное проклятье, отлучение от Церкви.
Антиминс (антимис) – четырехугольный плат со вшитыми частицами мощей, необходимый для служения литургии.
Антихрист – противник Христа и гонитель христиан, который будет царствовать на земле перед концом света.
Апостол – название первых учеников и последователей Христа. Также «Апостолом» называется богослужебная книга, содержащая Деяния и послания апостолов.
Апсида – полукруглая, иногда прямоугольная или многоугольная, выступающая часть здания. В христианском храме апсида представляет собой алтарный выступ, ориентированный на восток.
Архиепископ – почетное наименование старшего епископа.
Архиерей – общее название для высших чинов духовенства (епископа, архиепископа, митрополита, патриарха).
Архимандрит – настоятель большого мужского монастыря.
Атаман – предводитель казачьего войска.
Батог – в старину палка для телесных наказаний.
Белец – мирянин, живущий в монастыре и выполняющий различные работы.
Библия – главная священная книга христиан, состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета.
Боярин – вельможа, приближенный к князю или царю.
Булгары – древний народ, живший в Среднем Поволжье и исповедовавший магометанскую веру (ислам, мусульманство).
Бурлак – рабочий на речных судах.
Великий пяток – пятница Страстной седмицы, день воспоминания крестных страданий и смерти Христа.
Великий четверток – четверг Страстной седмицы, день воспоминания Тайной Вечери и установления Христом таинства Причастия.
Вериги – тяжелые железные цепи и пояса, которые некоторые иноки носили на теле для умерщвления плоти.
Верста – старинная русская мера длины, равная 1 066,8 метра.
Вирши – старинные стихи.
Георгиевский крест – в Российской империи награда за боевые заслуги и за храбрость, проявленную против неприятеля.
Гильдия – один из разрядов, на которые делилось купечество в зависимости от имущественного положения.
Гумно – площадка для молотьбы; помещение для хранения сжатого хлеба.
Диаконские двери – южная и северная одностворчатые двери в иконостасе, расположенные по сторонам от царских врат и ведущие в алтарь.
Дровни – сани без кузова для перевозки дров, леса или тяжестей.
Духовная академия – высшее учебное заведение для подготовки духовенства.
Духовная семинария – учебное заведение для подготовки духовенства.
Дыба – старинное орудие пытки, на котором растягивали тело истязуемого.
Евангелие – часть Библии, содержащая рассказ о жизни и учении Христа. Существуют четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.
Евангелист – так называют каждого из четырех апостолов, написавших Евангелия: Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
Ересь – заблуждение, ложное учение, неправая вера.
Еретик – человек, придерживающийся ереси.
Запасные Дары (запасной агнец) – запасенные впрок для причастия Тело и Кровь Христовы (освященные хлеб и вино).
Зипун – кафтан из грубого сукна.
Игумен – настоятель мужского монастыря.
Идол – статуя, которой язычники поклоняются как божеству.
Иерархия (священноначалие) – церковное устройство, заключающее в себе три степени священства: епископы, иереи и диаконы.
Иерей – греческое название священника.
Иконостас – украшенная иконами перегородка, отделяющая алтарь от остальной части храма.
Император – почетное наименование самодержавного правителя в некоторых европейских странах.
Калика – странник, паломник, пилигрим.
Катакомбы – подземные ходы и помещения. В катакомбах Древнего Рима укрывались от преследований первые христиане.
Клирос – место для певчих в церкви на возвышении по обеим сторонам перед алтарем.
Келейник – слуга при настоятеле монастыря или архиерее.
Келья – жилище инока, обычно отдельная комната в монастыре.
Концентрационный лагерь – в гитлеровской Германии место, предназначенное для содержания большого количества заключенных. Множество узников концентрационных лагерей было убито, погибло от жестоких издевательств, болезней, плохих условий содержания, истощения, тяжелого труда и бесчеловечных медицинских опытов.
Латинство (католицизм, католичество) – вероисповедание Западной Церкви, возглавляемой Папой Римским.
Лестовка – древнерусские четки из кожи или ткани.
Литургия (обедня) – главнейшее христианское богослужение, во время которого совершается таинство Причастия (Причащения).
Лопари (саамы) – народ, живущий на севере России (Мурманская область).
Малорус (малоросс) – житель Малой Руси (Малороссии), украинец.
Мантия – часть иноческого облачения, накидка без рукавов с застежкой на вороте.
Миро – сложное благовонное вещество из оливкового масла, белого вина и душистых трав, олицетворяющее благодать Святого Духа.
Митрополит – почетное наименование епископа столицы или крупного города.
Моленная (молельня) – помещение для богослужения, не имеющее алтаря и не предназначенное для совершения литургии.
Мыза – хутор, усадьба в Прибалтике.
Нарта – узкие длинные сани, предназначенные для езды на упряжках из собак.
Немцы – старинное название неславянских народов Европы. «Немые», то есть не говорящие по‑славянски.
Оброк – одна из повинностей крестьян, заключающаяся в выплате дани помещику продуктами или деньгами.
Однорядка – верхняя длинная одежда.
Опашень – верхняя долгополая одежда с длинными широкими рукавами.
Паволока – дорогая шелковая ткань.
Падучая болезнь – эпилепсия.
Парча – плотная узорчатая шелковая ткань, вытканная золотыми или серебряными нитями.
Патриарх – почетное наименование верховного епископа в некоторых странах.
Пермяки (коми) – народ, живущий в России (республика Коми и Пермский край).
Подушный налог – налог, собираемый с каждой «души», то есть с каждого человека.
Пономарь – церковнослужитель, помогающий при богослужении: звонящий в колокола, зажигающий лампады и свечи, подающий священнику кадило или свечу.
Предстоятель – епископ, который возглавляет (предстоит) Церковь в какой‑либо стране: архиепископ, митрополит или патриарх.
Престол (святая трапеза) – деревянный или каменный стол в алтаре, на котором совершается литургия.
Причастие (причащение) – церковное таинство, во время которого христиане вкушают Тело и Кровь Христовы (освященные хлеб и вино).
Просфора – небольшой круглый хлебец, выпекаемый из пшеничного квасного теста и употребляемый для совершения литургии.
Протопоп (по‑гречески протоиерей) – старший священник.
Псалтырь – часть Библии, содержащая псалмы – молитвенные песнопения.
Религия – вера в Бога.
Риза – 1) облачение, одежда духовенства при богослужении; 2) оклад на иконе.
Ризница – помещение при храме для хранения богослужебных облачений и церковной утвари.
Ряса – верхняя длинная одежда у священнослужителей и иноков.
Рукоположение (по‑гречески хиротония) – церковное таинство, во время которого человек посвящается в различные степени священства (диакона, священника, епископа).
Священноинок (по‑гречески иеромонах) – священник‑инок.
Синод – особое учреждение для управления государственной Церковью в царской России.
Скит – небольшой монастырь, расположенный в глуши.
Скифы – древний кочевой народ, живший между Дунаем и Кавказскими горами.
Служебник – книга для священников, содержащая тексты, по которым совершается богослужение.
Старец (по‑гречески авва) – почетное наименование опытного инока.
Страшный суд – событие при конце света, когда Христос вернется и будет судить всех живых и мертвых за их дела.
Султан – наименование царя в некоторых восточных странах.
Схима – высшая степень иноческого посвящения, великий ангельский образ.
Таган – подставка для котла или иной посуды, позволяющая готовить пищу на огне.
Титла (титло) – дощечка с надписью вверху креста Христова.
Унисон – одновременное звучание двух или нескольких звуков одинаковой высоты, воспроизводимых разными голосами.
Уния – объединение, союз.
Уставщик – заведующий порядком чтения и пения в церкви согласно богослужебному уставу.
Учительская семинария – специальное среднее учебное заведение для подготовки учителей.
Ферязь – одежда с длинными рукавами.
Хазары – древний кочевой народ, живший между Азовским и Каспийским морями. Его правители исповедовали еврейскую веру (иудаизм, иудейство).
Хан – наименование князя у некоторых восточных народов.
Харатья – пергамент; особым способом выделанная для письма кожа.
Хоругвь – религиозное знамя с образами Христа, Богородицы или святых.
Царские врата – двустворчатые двери в середине иконостаса, ведущие в алтарь.
Цинга – болезнь, вызываемая недостатком витаминов в организме.
Часовник – сокращенный Часослов.
Часослов – книга, содержащая песнопения и молитвы для ежедневных церковных богослужений.
Чахотка – туберкулез легких.
Челобитная – письменное прошение, заявление.
Черемисы (марийцы) – народ, живущий в России (республика Марий Эл, Поволжье и Урал).
Черный диакон (по‑гречески иеродиакон) – диакон‑инок.
Штофная ткань (штоф) – тяжелая шелковая или шерстяная ткань.
Шутиха – род фейерверка.
Юродство – один из подвигов христианского благочестия; внешнее, кажущееся безумие.
всего статей: 196
