Есть в русской истории города, которые самим названием своим символизируют определенные события, определенные этапы в развитии нашей, русской цивилизации. Это Петербург, это Владимир, это Москва. Ну и конечно, это древний Киев. Древний Киев, мать городов русских, как называли его наши предки действительно это великий город. Это город, который создавал самые основы русской цивилизации. И в этом отношении мы должны, конечно, пройтись по истории древнерусского государства. Как получилось, что Киев стал тем великим, тем знаковым городом, о котором мы любим говорить людям, вспоминать и который, кстати, всегда любил вспоминать Василий Осипович Ключевский, который говорил, что разные есть города в России.
Древняя русская государственность прошла определенные ступени своего развития. Об этом тоже необходимо помнить всем, чтобы наши исторические представления носили более научный характер. В частности начнем с того, что киевская держава времен Ярослава Мудрого это, с точки зрения политической системы, - ранняя феодальная монархия. Киевская русь - это ранняя феодальная монархия, которая постепенно, так сказать, становится развитой монархией. И начинается новый период в истории древнерусского государства, период, который принято называть феодальной раздробленностью.
Коммунисты, конечно, вредный народец. Под шумок обострения отношений с чехами предложили снести памятники чехословацким легионерам в Татарстане (Бугульме и Верхнем Услоне). Вроде бы акция патриотическая, а если копнуть, то совершенно идиотская и антирусская. Кто такие чехословацкие легионеры или белочехи? Это чехословаки, которые сражались за Российскую империю в Первой Мировой войне и проливали за неё свою кровь.
Только не русский националист, а царист (де-факто - монархист, но слово «монархист» захватано блаженными православными дурачками, которым до сих пор никто не рассказал, что в Православной Империи помещик в плохом расположении духа мог некстати попавшегося попа выпороть). Почему я стал царистом?
Тема национализма вообще, и русского национализма в особенности — одна из самых острых политических и мировоззренческих тем начала XXI века. Собственно, такой она была всегда — во всяком случае, с тех пор как национальное самосознание и национальная идентичность стала осознаваться как одна из непреложных черт, характеризующих человека/народ, наряду с их ре- лигиозной цивилизационной и исторической принадлежностью. И хотя слово «русский» встречается уже в «Слове о полку Игореве» — «О, русская земля! Уже ты за холмом!» — все же самостоятельным предметом для философской и культурологической рефлексии нация как таковая становится в России гораздо позже. В допетровской Руси любые человеческие качества — в том числе и те, которые ныне считаются национальными — рассматривались в религиозном/православном смысловом поле, в соответствии с замыслом Бога о Третьем Риме — Новом Иерусалиме, каким уже с пятнадцатого столетия считала себя Москва. Справедливости ради, скажем, что и впоследствии, по- сле революционного для русской культуры XVIII века, национальная тематика на Руси оказывалась, в большинстве случаев, неотрывна от более широкой, вселенской и общечеловеческой перспективы. Тут все зависит от предмета и метода рассмотрения — что понимать под национальным и тем более националистическим? Есть ли собственное сущностное содержание у этих ба- зисных категорий, или оно неузнаваемо меняется в зависимости от того или иного контекста, в особенности от политико-идеологической конъюнктуры?
Замечу тем регионалистам, которые хотят дробить русских на субэтносы, а Россию на маленькие залесские да черемисские Бельгии, что регионализм в России уже был. Феодальная раздробленность назывался. Если бы не она, Русь вполне могла бы отбиться от татаро-монгольского ига.
Чем больше я занимаюсь внутренним туризмом, тем больше влюбляюсь в свою страну! Только вернулся из Казани. Город просто топовый, не хуже Москвы, опрятнее и чище Питера. Казань - это наш Стамбул, только наоборот. В Стамбуле исламо-турецкая культура наслоилась сверху греко-византийской. В Казани православно-русская свернулась коконом вокруг исламо-тюркской.
всего статей: 106
