Призыв к восстановлению в будущей России истинного самодержавия на основе симфонии властей. Толкование теории симфонии. Её осуществление в Византии и России.
Будем и мы вместе с нашей Церковью стремиться к получению от Бога этой величайшей Его милости. Но будем всемерно содействовать тому, чтобы самодержавная царская власть была не абсолютистской и деспотической, а истинной монархией. Таковою она и явится, если будет ограничена Церковию в смысле такого к ней отношения, при котором царская власть будет руководиться законами Божественнаго Писания и св. каноническими правилами. Иначе сказать, истинная самодержавная царская власть та, которая относится к Церкви на основе симфонии властей.
Теория этой симфонии, взятой из Іи-й новеллы Юстиниана, изложена в Славянской Кормчей, [Православная русская Церковь управлялась на основании греческаго Номонорена (называвшагося позднее Кормчею книгою), принесеннаго в Россию из Царьграда вместе с православною верою] в начале 42-й главы. Здесь говорится: "Великая паче иных, иже в человецех есть дара Божия, от Вышняго дарована человеколюбия Божия, священство же и царство; ово убо Божественным служа сеже человеческими владея и пекийся: от единаго же тогожде начала обоя происходят человеческое украшающее житие, якоже ничтоже тако бывает поспешение царству сего ради, якоже Святительская честь: о обоих самех тех присно вси Богови молятся: аще бо они непорочни будут во всем и к Богу имут дерзновение и праведно и подобно украшати начнут преданные им грады, и сущее под ними будет согласие некое благо, во еже добро человечестей даруя жизни".
Мы поэтому имеем величайшую заботливость о сохранении истинных догматов и о почитании священства; ве рим, что при почитании его Бог пошлет величайшия нам блага, утвердит те, которыя уже имеем, и мы приобретем те, которых еще не было до сих пор. Все хорошо идет, если принцип дела правилен и приятен Богу.
"Сему быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится; их же праведно похваляемии самовидцы Божию славу предаша Апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша". [М. В. Зызыкин. Профессор Варшавск. Университета. "Патриарх Никон. Его государственныя и каноническия идеи", ч. и , стр. 85. Варшава, 1931 г. Сравн. ч. и и , стр. 10]
Итак, в начале настоящей симфонии властей указывается, как самая первая мысль, — о различии священства и царства. По терминологии восточных иерархов, здесь слово священство взято, как часть вместо целаго, почему под словом священство надо вообще разуметь Церковь. Как видно из текста симфонии, это различие выражается в том, что Церковь служит Божественному, небесному, а государство — человеческому, земному. Это различие полагается здесь во главу угла, ибо симфония властей должна исходить из отличия Церкви от государства, в особенности в представляющих их властях: церковной и царской. Если этого отличия не будет, то о симфонии не может быть и речи. Тогда, при слиянии двух властей в одну, произойдет или цезарепапизм, или папоцезаризм.
Истина о существовании на земле Церкви и государства, как учреждений различных друг от друга, со своими различными властями, является безспорной. Она коренится в словах Христа: Воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови, [Мф. 22, 21] и в словах Ап. Павла о суде Церкви, который он противополагает суду государства. [1 Кор. 6, 1—7]
О ней свидетельствуеть 30-е Апостольское правило и 3-е правило Іии Всел. Собора, запрещающия получать епископскую власть чрез светских начальников; а также правила: 11, 6, 12 Антиохийскаго и 117 Карфагенскаго Соборов, запрещающия клирикам обращаться в светския судилища.
Истина о данном различии явствует и из учения св. отцов, которые не только говорили о различии Церкви и государства, но и о превосходстве первой над последним, конечно, в духовном отношении, поскольку небесныя блага, даруемыя чрез Церковь, важнее благ земных, получаемых от государства. Вот почему св. иоанн Златоуст говорит, что "священство настолько превосходить царство, насколько дух превосходит тело. Духовная власть Церкви поднимается над светской более, чем небо над землей". [Слово о священстве] "Закон Христов, — говорит св. Григорий Богослов в своем 17-м слове, — подчинил вас (владык земных) нашей власти и нашему суду, ибо и мы также владычествуем, и наша власть даже выше вашей. В самом деле, разве дух должен преклоняться пред материей, небесное пред земным". "Не императорам,— учит св. иоанн Дамаскин,— дана власть связывать и разрешать, но Апостолам, преемникам, пастырям и учителям".
Об этой истине, наконец, говорит и то обстоятельство, что православная Церковь с самых апостольских времен имеет свое собственное законодательство, свое управление и свой суд наряду с такими же учреждениями в государстве.
Впрочем, не эта мысль изложенной теории об отличии Церкви от государства должна в особенности остановить наше внимание. Нам интереснее знать — в чем должно состоять самое согласие или самая симфония Церкви и государства, частнее — государственной и церковной власти? Как мы видели, эта симфония со стороны императоров выражается в сохранении догматов и почитании священства, в чем они полагали самую главную свою заботу и за что они ожидали от Бога величайших благ.
Таким образом, в силу этой симфонии византийские императоры прежде всего действовали, как Божественные стражи и охранители православной веры, оказывая Церкви свое покровительство в ея борьбе с еретиками. Эта деятельность их принесла Церкви необятную по своему благотворному значению услугу в период Вселенских Соборов, где , по низвержении еретических учений, были составлены православные догматы.
Самые Вселенские Соборы могли бы не состояться, если бы византийские императоры не принимали такого ревностнаго участия в деле борьбы Церкви с ересями, и не смотрели на эту борьбу и на установление догматических истин, как на первую свою заботу и на главное свое государственное дело. "Я до сих пор, — говорит св. Константин Великий по случаю донатовой ереси, — не могу стать вполне спокойным, пока все мои подданные, соединенные в братском единении, не будут воздавать Всесвятейшему Богу истинно-умнаго поклонения, предписываемаго кафолической церковью". [Проф. Курганов. "Отношения между церковною и гражданскою властию в Византийской Империи". Казань 1880 г.; стр. 39—41] В речи императора Константина отцам Никейскаго Собора мы находим такия слова: "После того, как при помощи Бога Спасителя мы разрушили тиранию безбожников, выступавших открытою войной, — пусть дух лукавый не осмеливается нападать хитростию и коварством на нашу св. ве ру. Я вам говорю из глубины сердца: внутренния разногласия в Божией Церкви в моих глазах страшнее всех сражений... Известие о ваших разногласиях повергло меня в глубокую скорбь.. Служители Бога мира, возродите среди вас тот дух любви, который вы должны внушать другим, заглушите всякия семена раздоров". [Лебо. Hиstoиre du Bas Empиre, т. и , стр. 255—256. Монархическая государственность, ч. ии, стр. 54—55]
Характерна в данном случае и речь императора Маркиана, которую он произнес на иІ Халкидонском Вселенском Соборе . "Когда Божественным опреде лением, сказал он, мы избраны были на царство, то между столькими нуждами государства не занимало нас так никакое дело, как то, чтобы православная и истинная вера христианская, которая свята и чиста, пребывала безсомнительной в душах всех... Поэтому мы позаботились созвать с этим именно намерением святый собор и, кажется, показали вам свое старание, чтобы, очищенная от всякаго заблуждения и мрака, как благоволило Божество открыть себя людям и показало учение отцов, вера наша... внедренная в умы всех, сияла блеском своей славы". [Деяния Вселенск. Соборов, т. иІ, ч. 2. Казань, 1908 г., стр. 54]
Только общепризнанный для подданных авторитет византийских императоров, их твердая и общеобязательная верховная власть могла обезпечить ход соборных заседаний до благополучнаго конца, чему, как свидетельствують деяния иии Вселенскаго Собора, [Деяния Вселенских Соборов, т. ии, 1902 г] всячески мешали еретики и те смуты, которыя они возбуждали, в особенности к моменту этих заседаний при обсуждении их еретических учений.
Нельзя было обойтись без покровительства государственной власти для борьбы с еретиками и по окончании того или другого Вселенскаго Собора, даже после утверждения соборных постановлений императорскою властию. Еретики продолжали упорно отстаивать свое лжеучение и смущали народ открытою еретическою проповедью. Некогда св. Лев Папа Римский писал императору Маркиану: "Мне стало известно, что хотя нечестивый Евтихий по его заслугам находится в ссылке , но в самом месте своего осуждения он еще отчаяннее разливаеть многие яды злохулений против кафолической чистоты, и, чтобы уловить невинных, с величайшим безстыдством изрыгает то, чего в нем весь мир ужаснулся и осудил. Итак, я нахожу полное основание, чтобы ваша милость повелела переправить его в более отдаленныя и уединенныя места". [Деяния Вселенских Соборов, т. иІ, ч. 11, стр. 182]
И византийские императоры пресекали это дальнейшее распространение ересей среди верующих своими распоряжениями. В указе императоров Валентиниана и Маркиана по этому поводу сказано: "По нашему повелению собрались в г. Халкидоне почтенные епископы и ясными определениями научили, что должно соблюдать относительно богопочтения. [Здесь имеется в виду определение иІ Вселен. Халкидонскаго Собора о наличии в иисусе Христе двух естеств — Божескаго и человеческаго, которым опровергалось учение монофизитской ереси о наличии во Христе только одного Божественнаго естества.] Итак, пусть прекратится невежественная распря, ибо поистине нечестив и святотатец тот, кто, после решения стольких епископов, предоставляет что-нибудь собственному мне нию для изследования... Итак, на будущее время, пусть никакой клирик или военный, или какого-либо другого звания не осмеливается заводить общенародно, в присутствии собравшейся и слушающей толпы, разсуждения о христианской вере, изыскивая в том поводов к безпорядкам и зловерию... Не минует наказание презирающих этот закон". [Деяния иІ Вселенскаго Собора, стр. 169]
О том же пресечении государственною властию дальнейшаго распространения еретических учений говорится и в указе императора Маркиана. [иbиd., стр. 170—171]
В этом направлении был издан византийским императором Константином Погонатом, ревностнейшим приверженцем православной веры, вердикт [иbиd., том Іи, стр. 8, Казань, 1908 г] против монофелитской ереси после Іи В. Собора, им созваннаго. "После того, как все сие таким образом постановлено [Касательно православнаго учения, что в иисусе Христе две воли и два естественных действия, в противовес монофелитскому еретическому учению, утверждавшему, что во Христе одна воля, сообразная одному Божественному естеству] настоящим шестым Вселенским Собором (и утверждено подписью нашей державы),— говорится здесь,— повелеваем, чтобы никто не предпринимал чего-нибудь другого относительно веры, или не придумывал новой выдумки в догмате, или вообще не развивал учения, или не заводил речи об одной воле и одном действии... Если кто презрит настоящее наше благочестивое обявление, тот, если он епископ или клирик, или одет в монашеское одеяние, подвергнется извержению, если же состоит в чине должностных лиц, будет наказан конфискацией имущества и лишением пояса, если же находится в состоянии частнаго человека, будет осужден на изгнание из сего царствующаго и вообще всякаго нашего города и, сверх всего этого, не избежит наказания от страшнаго и праведнаго суда". [Деяния Вселен. Соборов, т. Іи, стр. 254]
И не одно только упорство еретиков в своих лжеучениях побуждало Церковь искать покровительства и защиты у императорской власти. Это упорство соединялось у еретиков с крайним насилием, вплоть до уголовных преступлений, которыя они совершали в отношении православных людей. [Известно, что во время разбойническаго собора, бывшаго в 449 г., его председатель патриарх Александрийский монофизит Диоскор собственноручно избил до смерти Константинопольскаго Патриарха Флавиана. При его содействии были совершены и другия убийства. (Деяния Всел. Соборов, т. иии. Казань, 1908 г., стр. 241—242).
Великим преступником оказался и другой последователь монофизитской ереси Евтихия — Феодосий. Он с толпой обманутых им людей напал на иерусалим, производил там пожары, убийства почтенных мужей, разбил темницы, освободил преступников, чрез подосланную чернь пытался убить иерусалимскаго Патриарха иувеналия, убил Скифопольскаго Епископа Севериана и совершил много других гнусных и преступных деяний, чем вынудил императора послать против него и его разбойническаго отряда войска во главе с знаменитым военачальником Дорофеем (Деяния Всел. Соборов, т. иІ, стр. 171—177).
Еще более насилий было совершено еретиками донатистами. Донатисты — последователи Доната, епископа нумидийскаго, который при избрании Цицилиана в 311 г. отказался признать его за то, что он во время гонения принужден был выдать язычникам священныя книги для истребления. Донат назвал его отступником и образовал свою секту. Он проповедывал второе крещение над теми, которые вступали хотя бы из среды православных в его секту. В фарисейском самомнении его последователи считали себя святым обществом и отделились от Церкви, как греховнаго общества. Последователи Доната господствовали в христианских провинциях северной Африки и в 330 г. уже имели 172 епископа. В 348 г. они напали на императорское войско, выступившее против них для обращения, и в продолжение 30-ти лет опустошали Мавританию и Нумидию. Занимались грабежом и разбоем и подвергали пыткам тех, которые не принадлежали к нх еретическому сборищу. (С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно служителей. Изд. 3. Киев, 1913 г., стр. 1614.)]
Отсюда понятно, почему Карфагенский Собор, как это видно из его 104-го правила, обратился к императорской власти с просьбой о вооруженной помощи против еретиков-донатистов. Но отсюда явствует и то, почему иІ-й Халкидонский Вселенский Собор, с выражением своей великой признательности за оказанныя императорами Валентинианом и Маркианом услуги Церкви в деле защиты и торжества православия, писал им: "Для сильных болезней нужны и сильное лекарство и мудрый врач. Поэтому-то Господь всех приставил ваше благочестие к страданиям вселенной, как наилучшаго врача, чтобы вы исцелили их приличными лекарствами, И вы, христианнейшие, принявши божественное определение, пред всеми другими приложили приличную заботливость о Церкви, предписывая первосвященникам врачество согласия. Ибо, собрав нас отовсюду, вы употребили все средства, чтобы уничтожить случившееся разногласие и укрепить учение отеческой веры". [Деяния Вселенскигь Соборов, т. иии. Казань, 1908, стр. 280]
Вот в чем, по тексту Іи-ой новеллы Юстиниана, прежде всего, должна выражаться симфония властей со стороны императорской власти по отношению к Церкви. Поддержание Православной веры в ея догматах — это самая первая забота императоров.
Но, как мы видели, теория симфонии требует, чтобы византийские императоры с такою же величайшею заботливостию поддерживали и все другия проявления церковной жизни, что обозначено в тексте теории симфонии словами: "о почитании священства", т. е. Церкви. Под этими проявлениями жизни Церкви, конечно, надо разуметь прежде всего власть иерархии, в почитании коей симфония даже видит наибольший успех в процветании царства, канонические законы Церкви и, наконец, имущественное благоденствие Церкви при содействии особых гражданских узаконений.
Что касается церковной власти, то ея самостоятельность сознавалась всеми византийскими императорами и, хотя не всегда, но признавалась ими неприкосновенной, которой и они сами в делах веры и нравственности должны были подчиняться. В свой речи епископам на Первом Вселенском Соборе Константин Великий говорил: "Бог поставил вас священниками и дал вам власть судить мои народы и меня самого; поэтому справедливо, чтобы я подчинился вашему приговору; мне и в голову не придет желать быть судьей над вами". [Проф. М. В. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. и-я. стр. 266] А византийский император Маркиан в своей речи епископам на иІ Вселенском Соборе сказал: "Мы для утверждения веры, а не для показания какой-либо власти, восхотели, по примеру благочестиваго государя Константина, присутствовать на Соборе". [Деяния иІ Вселен. Собора, т. иІ, стр. 54]
Самый процесс заседаний на Вселенских Соборах показывает, что византийские императоры признавали власть Церкви от них независимой. Они не были председателями Соборов, не участвовали в решении соборных вопросов, их присутствие на них не было даже обязательным, а их комиссары, бывшие на Соборах, не оказывали никакого давления на церковное решение. Разумеется, их предложения, как представителей императорской власти, имели большое значение, но не настолько, чтобы ими предвосхищалось то или другое соборное постановление. Эти предложения поступали только на обсуждение Собора, на его благоусмотрение, причем он мог даже не делать их предметом своего обсуждения. [Деяния иІ Вселенскаго Собора, стр. 215]
По свидетельству иоанна Епископа Смоленскаго, участие императоров на Вселенских Соборах было покровительственным, внешним, имевшим своею целью "соблюдение порядка, мира и церковнаго благочиния, тогда как только епископы решали религиозные вопросы в качестве Богопоставленных судей... последнее слово всегда оставалось за Церковью". [Проф. М. В. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч, 1, стр. 258]
По поводу всего сказаннаго нами об отношении императоров к Вселенским Соборам следует заметить, что на этих Соборах церковная власть проявлялась, как законодательная, как власть высшаго управления всею Церковию и как власть судебная. Следовательно, признавая решения Вселенских Соборов от себя независимыми, императоры тем самым считали власть Церкви неприкосновенной во всех функциях церковной жизни.
Во исполнение идеи симфонии властей о почитании Церкви, императоры считали такими же неприкосновенными и все установленные властью Вселенских Соборов св. каноны. Они смотрели на них, как на священные законы, которым должны были подчиняться все члены Церкви, не исключая и их самих. Эти каноны были в их глазах неизмеримо выше гражданских законов, и они считали для себя священною обязанностию согласовать последние с первыми, заботились о том, чтобы гражданские законы не противоречили церковным, и только тогда считали их имеющими силу.
Так, в одном из постановлений императора Юстиниана сказано: "Церковные законы имеют такую же силу в государстве, как и государственные: что дозволено или запрещено первыми, то дозволяется или запрещается и последними. Посему преступления против первых не могут быть терпимы в государстве по законам государственным".
А в 131-й новелле того же императора Юстиниана указывается, что такими канонами, с которыми должны согласоваться гражданские законы, признаются — правила Вселенских Соборов и все, ими утвержденное, то есть правила св. Апостолов, поместных Соборов и св. отцов. Кодекс Юстиниана считает императорский закон, по внутренним делам Церкви противный церковным канонам, не имеющим силы. [Проф. М. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. 1, стр. 72]
Точка зрения о согласии закона и канона была постоянным принципом в государственном законодательстве Византии. Поэтому в Эпанагоге [Система Эпанагоги императора Василия Македонянина — памятник иХ века, в которой на основании симфонии властей решается вопрос об отношении Церкви к государству, и идеи которой вошли в последующие памятники, например, в Синтагму Матвея Властаря. (Проф. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. 1, стр. 80, 313.)] говорится, что противоречащее правилам Церкви не должно быть допускаемо, в силу чего император Лев Философ сделал постановление об отмене всех законов, противоречащих канонам. [Тихомиров. "Монархическая государственность", ч. и и , стр. 64—65]
Такое отношение византийских императоров к церковной власти и установленным ею священным законам побуждало их, наконец, заботиться и о материальном благоденствии Церкви. История христианской Церкви сохранила до наших дней известие о том богатейшем "дарении св. Константина Великаго", которое он сделал св. Сильвестру Папе Римскому после того, как он был им крещен и одновременно исцелен от своей болезни. Помимо других важнейших привилегий, св. Константин дал Папе свой собственный дворец в Риме, именуемый Латеранским, и весь город Рим и провинцию с западными областями, а свой трон перенес на восток, в город, назвавши последний по своему имени Константинополем. В той или иной мере дары в пользу Церкви делались и другими византийскими императорами. Конечно, церковное имущество, главным образом, наростало от приношений верующаго народа во исполнение Божественной заповеди о десятинах. Эти приношения поступали в Церковь, как дар самому Богу или Божией Матери и святым, на вечный помин.
Самое главное, на что здесь надо обратить внимание, это то, что означенное церковное имущество закреплялось за Церковью, как неприкосновенное и неотчуждаемое, святыми канонами, о чем нами было сказано во второй главе.
Так как все священные каноны византийскими императорами признавались неприкосновенными, то и эти правила в глазах их были такими же, почему церковное имущество ограждалось ими особыми законами и даже с страшными проклятиями по отношению к его захватчикам. [Проф. М. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. и и , стр. 296]
Итак, вот в чем состоит теория симфонии властей. В заключение этой теории выражается вера, что Господь сохранит и еще более ниспошлет византийским императорам государственных благь, если ими будут соблюдаться правила, заповеданныя от Апостолов и св. отцов. Иначе сказать, здесь говорится о том, что Господь не оставит императоров, а вместе с ними, конечно, и все государство Своими величайшими благами, если они будут руководствоваться в своих отношениях к Церкви симфонией властей, основанной на тех же Апостольских и святоотеческих правилах, требующих от всех ве рующих и, прежде всего от императоров, защиты православной веры и почитания Церкви с ея властью, законами и имуществом.
В теории симфонии властей не указано, что же должна делать для ея осуществления Церковь по отношению к государству, частнее — церковная власть по отношению к власти императорской. Это вполне естественно. Со стороны императоров для нарушения симфонии властей была опасность увлечься цезарепапизмом. Но церковная власть не могла произвести нарушения симфонии проявлением папоцезаризма, ибо православной Церкви совершенно не свойственны стремления папизма к господству над государством. Идеал православной Церкви состоит не в политическом властительстве над государствами, а в достижении нравственным подвигом святости и благодати Св. Духа для вечнаго единения со Христом в Его Царстве и здесь, и на небесах. Это Царство совсем не похоже на политическое, почему Господь и сказал Пилату: Царство Мое не от мира сего. (иоан. 18, 36.) Стремление Православной Церкви к политической и государственной власти было бы равносильным стремлению к самоотречению и самоуничтожению. Поэтому никто из представителей церковной власти в Православной Церкви одинаково, как в Византии, так и в России, никогда не стремился к папоцезаризму.
Однако, это не значит, что Церковь не участвует в симфонии властей и ничего не должна делать для ея осуществления во взаимных отношениях Церкви и государства. Она очень много делала для этой симфонии. Эта де ятельность с ея стороны состояла в том, что она своею православною верою, низведением верующим Божественной благодати Св. Духа в таинствах, чрез молитвы и Богослужения, чрез свое церковное просвещение и воспитание возрождает своих сынов от ветхой к новой чистой и святой христианской жизни. Эта жизнь исключает всякое порочное отношение вообще к людям и заставляет верующих, в частности к императорам, относиться с благогове нием, как к Помазанникам Божиим, свято исполнять их законы и быть преданными им до самопожертвования. Это Церковь так воспитывает своих членов и вместе с тем членов государства, что они, в моменты военных опасностей, обединяются вокруг своего Государя, как один человек, представляюгь из себя грозную силу для врага, не боятся смерти и совершают чудеса своим героическим духом. Здесь не в теории, а на практике Церковь свидетельствовала чрез воспитание своих духовных чад, до какой высшей меры она участвовала в данной симфонии властей.
Такова была симфония, которая осуществлялась в Византии во взаимных отношениях Церкви и государства в лице их властей. Как видим, она была основною догмою для византийскаго законодательства и ей приписывалось огромное государственное значение и настолько, что в осуществлении ея видели великое благо для государства, а в нарушении ея — великий для него вред.
С таким значением теория симфонии вошла в авторитетнейшие церковные акты и в государственное законодательство и после Юстиниана. Известно, что на Іии Вселенском Соборе было заслушано послание епископов Константинопольскому Патриарху Тарасию, который председательствовал на этом Соборе. В послании находятся такия слова: "Он воздвиг нам рог спасения (Лук. 1, 69) и исправления в доме и богоприятном храме Единороднаго Сына Своего Господа и Бога Спасителя нашего иисуса Христа. Этот рог — вы, святейший, а также и занимающие по церковному установлению второе место (в Церкви) боговенчанные и богоизбранные императоры. Священство есть освящение и укрепление царства, а царство сила и твердыня священства... первое упорядочивает и заботится о небесном, а второе, посредством правовых норм, управляет земным. Ныне поистине средостение правды разрушено, согласие (симфония) одержало верх над разногласиями, разединение уступило место единению и разномыслие изгладилось". [Проф. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. 1, стр.312—313]
О таком же величайшем значении симфонии властей говорится в послеюстиниановском памятнике государственнаго законодательства в Эпанагоге императора Василия Македонянина. Здесь в § 8, гл. 3-й отношение между священством и царством, или между Патриархом и царем уподобляется отношению души и тела, и согласное действие, что то же — симфония между ними, определяется, как благо государства. Еще сильнее эта мысль выражена в Хии веке в послании императора иоанна Комнена к папе Григорию:
"Два предмета,— пишет император,— в продолжении моего царствования я признавал совершенно отличными один от другого: это власть духовная (т. е. Священство), которая от великаго и высочайшаго Первосвященника... Христа дарована Его Апостолам и ученикам, как благо неизменное, чрез которое по Божественному праву они получили власть вязать и решить всех людей, а другой предмет — это власть мирская (т. е. царство), обращенная ко временному по Божественному слову: "Воздайте кесарю, что ему принадлежит"— власть, заключенная в своей сфере. Эти две господствующия в мире власти, хотя разделены и различны, но действуют к обоюдной пользе в гармоническом соединении (симфонии), воспомоществуя и дополняя одна другую. Оне могут быть сравнены с двумя сестрами — Марфой и Марией, о которых повествуется в Евангелии. Из согласнаго обнаружения этих властей проистекает общее благо, а из враждебных отношений великий вред". [Проф. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. 1, стр.313—314]
С таким значением теория симфонии властей перешла и к нам в Россию, и притом в ранний период существования нашей Церкви, чрез Номоканон иоанна Схоластика. [Теорию симфонии получил во второй половине Хиии в. Владимирский Митрополить Кирилл от Болгарскаго деспота иакова Святослава вместе с Кормчей в сербском переводе, где среди глав и. Схоластика опять было предисловие к 6-ой новелле Юстиниана с теорией симфонии. Отсюда эта теория вошла во все Рязанския Кормчии, которыя были положены в основу печатной русской Кормчей, и теория симфонии властей таким образом оказалась в качестве действовавшаго русскаго права. После она была напечатана в предисловии к изданному в 1655 г. Патриархом Никоном Служебнику. (Проф. Зызыкин, "Патриарх Никон", ч. 1, стр. 314—315; ч. 11, стр. 97—98).]
Что Юстиниановская симфония была основною догмою для определения взаимных отношений Церкви и государства в лице их власти и у нас в России, об этом свидетельствует действительность русской жизни до тех пор, пока симфония не была нарушена со стороны царской власти во второй половине ХVии столетия. Эта действительность показывает, что и наши великие князья и цари действовали, как и византийские императоры, в духе этой симфонии. Поэтому и они выступали, прежде всего, как защитники и покровители православной веры, что особенно обнаруживалось на Соборах, которые созывались ими для ниспровержения ересей.
Собор 1441 г. осудил Флорентийскую унию, как известно, при ревностнейшей защите православия великим Московским князем Василием Василиевичем. Еще пред Флорентийским Собором (1438 г.) вел. князь убеждал Московскаго Митрополита Исидора [Митрополит Исидор — не русскаго происхождения. Был поставлен в Московские Митрополиты Константинопольским Патриархом без ведома Русской Церкви и великаго князя.] не ездить в латинскую землю. Но, в виду упорства Митрополита, сказал ему: "Если уже ты непременно желаешь идти на Собор, то приноси нам оттуда наше древнее православие, которое мы приняли от предка нашего св. Владимира, а новаго и чуждаго не приноси нам — мы того не примем". [Граф М. Толстой. "Разсказы из истории русской Церкви". Москва, 1873 г., стр. 262.] М. Исидор клятвенно обещал исполнить просьбу вел. князя. Но эта клятва была нарушена принятием им Флорентийской унии. Возвратившись в Москву, М. Исидор на первой же литургии поминал Папу, а по ея окончании Архидиаконом было прочитано определение Флорентийскаго Собора.
В виду этого, вел. князь, тут же в храме, обличил изменника М. Исидора, назвал его еретиком, велел низвести недостойнаго Митрополита с престола и созвал вышеупомянутый Собор, который не только осудил постановление Флорентийскаго Собора, но и самого Исидора. [иbиd., стр. 268] Вот почему в "Степенной книге" сообщается, что этот князь "един обретеся Богом вразумленный ревнитель по Бозе и по Его истинном законе, который осудил унию, познал Сидора волкохищнаго ересь, и, скоро обличив, посрамил его". [Проф. Зызыкин. "Патриарх Никон", ч. 1, стр. 155]
Первый Собор против жидовствующих, бывший в 1488 г. и происходивший под председательством Митрополита Геронтия, был созван великим князем иоанном иии. Трое осужденных на этом Соборе еретиков были по указу великаго князя подвергнуты торговой казни. Второй Собор против жидовствующих, бывший в 1490 г., происходил под председательством Митрополита Зосимы в присутствии того же великаго князя Ивана Васильевича иии. Призванные на соборный суд еретики: чернец Захария, Гавриил — протопоп Новгородский и Дионисий — поп Архангельский, были осуждены на заточение, преданы проклятию и извержены из сана. На третьем Соборе против жидовствующих в 1504 г., происходившем под председательством Митрополита Симона, также присутствовал Государь иоанн иии. Присутствовал на нем и его сын Василий, а главным обличителем еретиков был преподобный иосиф Волоколамский. В целях решительнаго пресечения ереси Собор вынужден был прибегнуть к крутым мерам по отношению к еретикам, почему виновнейшие из них: Иван Волк, е еодор Курицын, Димитрий Коноплев и др. осуждены были на смертную казнь.
На Стоглавом Соборе, бывшем в 1551 г. под председательством Митрополита Макария, присутствовал царь иоанн Грозный. Присутствовал он и на Соборе 1553 г., который происходил под председательством того же Митрополита Макария. На этом Соборе были осуждены еретики: Башкин и Артемий. На этом же Соборе, который продолжал свои заседания и в 1554 г., была осуждена и ересь Феодосия Косого.
На Соборе 1619 г. по делу о справщиках Дионисии, Архимандрите Троицкаго монастыря, старце Арсении Глухом и священнике Иване Наседке присутствовал и Государь Михаил Феодорович вместе с двумя Патриархами: Филаретом Никитичем и Феофаном иерусалимским.
Таким образом, как и византийские императоры, русские великие князья считали своею важнейшею обязанностью заботиться о сохранении во всей чистоте православной веры, что требовалось симфонией властей.
Но последняя, как видели мы, вменяла византийским императорам в их первейшую обязанность почитать священство, т. е. Церковь и, прежде всего, в лице церковной власти. Это почитание со стороны великих московских князей и царей по отношению к церковной власти и проявлялось на вышеупомянутых Соборах. По примеру византийских императоров московские великие князья и цари ограничивали свое участие на Соборах только внешним покровительственным отношением к Церкви. Они только присутствовали на Соборах, но не стремились предвосхищать власть, принадлежащую предстоятелю Церкви, т. е. они не были председателями Соборов.
Так же, как и византийские императоры, наши русские великие князья и государи осуществляли симфонию по отношению к священным законам Церкви, святым канонам. Несомненно, постановления Соборов, которые они сами же созывали, имели значение руководства по церковным вопросам не только для всех верующих русских людей, но и для них самих. Царь иоанн Грозный на обсуждение Стоглаваго Собора, бывшаго в 1551 г., представил ранее составленный "Судебник" и 69 письменных вопросов касательно разных сторон церковной жизни. По поводу всего представленнаго царем были вынесены определения Собора в ста главах, которыя обнимали собою все стороны церковной жизни: учение, богослужение, управление, церковный суд, поведение духовенства, монашества и мирян и отношение церковной власти к гражданской. ["Стоглав'' сделался сводом узаконений для церковной жизни более чем на сто лет, заменил собою "Кормчую Книгу" и был обязательным руководством для всех, не исключая и царей. (Булгаков. "Настольная книга для священно-церковно служителей", стр. 1759).]
В 1621 г., при Михаиле Феодоровиче был созван Собор в связи с вопросом: нужно ли перекрещивать жениха царевны Ирины Михайловны королевича Вольдемара, который на перекрещивание не соглашался. В силу личных и политических причин царь Михаил Феодорович желал этого брака. Но Собор не согласился отменить перекрещивание католика. И царь, как ни тяжко ему было, покорился соборному определению. [Л. Тихомиров. "Монархическая государственность" ч. иии, стр. 54—65.]
Если же таково было отношение великих князей и царей русских к определениям местных Соборов, то постановления Вселенских Соборов, выраженныя в св. канонах, несравненно больше имели для них авторитета и, тем более, что они были ревнителями православной веры и первыми покровителями Церкви.
Вследствие этого, наши великие князья и цари относились к св. канонам, как к законам Божественным и неприкосновенным. Тот-же иоанн Грозный на Стоглавом Соборе говорил епископам, что, если бояре или царь прикажут им что-либо делать не по правилам св. отцов, то пусть они не слушаются, хотя бы им угрожали смертью. [Проф. Зызыкинь. "Патриарх Никон", ч. ии, стр. 47.]
Так же, наконец, как и византийские императоры, наши великие князья и цари относились, во исполнение все той же симфонии властей, и к имуществу Церкви. Они считали одною из главнейших своих обязанностей заботиться о материальном обезпечении Церкви. Поэтому, начиная со святого Владимира, великие князья и цари, во исполнение Божественной заповеди о десятинах и согласно св. канонам, давали в Церковь свои дары, как Самому Богу, Его пречистой Матери и святым, и ограждали церковное имущество своими уставами и грамотами. [Смотри подробнее о церковном имуществе во второй главе].
Материал создан: 15.10.2014
