Среди святых мужей и жен Ветхого Завета особо выделяется пророчица Девора. Эта славная женщина, жившая более трех тысяч лет назад, в годину, тяжелую для древнего Израиля, вдохновила свой народ на войну с нечестивым царем‑язычником.
Иудеи, ободренные счастливыми предсказаниями Деворы и ее личным присутствием на поле брани, вышли на битву и разгромили неверных. Тогда пророчица восславила Господа победной песней:
– Израиль отмщен, народ показал рвение – благословите Господа! Слушайте, цари, внимайте, князья, я Господу воспою и восхвалю Бога Израилева… Так да погибнут все враги Твои, Господи! И любящие Его да будут как солнце, восходящее в силе своей[1].
С иудейской пророчицей Деворой можно сравнить русскую инокиню Девору – дворянку Евдокию Петровну Нарышкину. Эта славная женщина мужественно и вдохновенно исповедовала истинную веру, за что подверглась царской немилости и опале. Но имя ее известно менее, чем имя боярыни Морозовой.
Евдокия была дочерью дворянина Петра Григорьевича Хомутова. По преданию, Хомутовы происходили от благородного рыцаря Томаса из шотландского рода Гамильтон, переселившегося в XVI веке на Русь. Здесь имя «Гамильтон» было искажено и превратилось в более понятное «Хомутов».
Гамильтоны считались одним из самых родовитых семейств Шотландского королевства, и некоторое время даже претендовали на его престол. Их неоднократно приглашали временно управлять страной при несовершеннолетних королях. Но на Руси Хомутовы оказались в числе незнатных дворян.
Евдокия Петровна вышла замуж за Феодора Полуектовича Нарышкина – брата Кирилла Полуектовича Нарышкина, отца царицы Натальи Кирилловны. Таким образом, Евдокия приходилась теткой второй жене Алексея Михайловича.
Брак царя с Натальей Кирилловной послужил к возвышению рода Нарышкиных. В ноябре 1673 года Феодор Полуектович был назначен воеводой в Холмогоры[2].
Сейчас это большое село близ Белого моря, а прежде Холмогоры были богатым городом на оживленном торговом пути, единственном морском пути, по которому Русь торговала с Европой. Здесь на складах и ярмарках можно было увидеть разнообразные товары: мед, воск, икру, медь, олово, свинец, меха, благовония, дорогие ткани и заморские пряности.
Здесь строились корабли, изготовлялась оснастка для них, процветали кузнечный, плотницкий, прядильный и ткацкий промыслы. Поэтому должность холмогорского воеводы была очень важной. В его руках была сосредоточена вся власть по берегам Белого моря – гражданская, военная и судебная.
Живя в Холмогорах, семья Нарышкиных не понаслышке знала об осаде и разорении Соловецкого монастыря. Ведь именно из этого города отплывали на Соловки стрелецкие полки, посланные для покорения святой обители.
Однако почетная должность не радовала Феодора Полуектовича. Он начал было обживаться в городе, построил на воеводском дворе каменную палату и новые деревянные горницы. Но смерть Алексея Михайловича в 1676 году сильно подействовала на него.
Нарышкин испугался, что его род окажется не в чести у нового государя Феодора Алексеевича. От тяжких дум и сердечных тревог 15 декабря того же года воевода скончался в Холмогорах.
Евдокия осталась вдовой с тремя юными сыновьями – Андреем, Василием и Семеном. Она повезла тело супруга в Москву, чтобы похоронить его в семейной усыпальнице –
Высоко‑Петровском монастыре[1]. Схоронив мужа, Евдокия осталась при царском дворе.
Опасения холмогорского воеводы оправдались. В столице Нарышкиных не жаловали. И вскоре вдова ощутила на себе гнев Феодора Алексеевича. Этот гнев усилился, когда государь узнал, что дворянка Нарышкина, подобно боярыне Морозовой, придерживается старой веры.
Как и Феодосия Прокопьевна, Евдокия Петровна приняла иночество и стала черницей Деворой. Это было неслыханно, возмутительно и непростительно – тетка царицы исповедует староверие!
За это Нарышкина вместе с матерью, детьми и слугами была отправлена в ссылку в отдаленное село Лобачево в тогдашнем Алатырском уезде. За ссыльными следил особый человек, которому Феодор Алексеевич велел надзирать, чтобы к Нарышкиной никто тайно не приходил и не приносил писем, чтобы она ни с кем тайно не говорила и от себя писем никуда не посылала.
Наверное, государь не хотел, чтобы Девора общалась со своей венценосной племянницей. К дому ссыльных была приставлена стража – десять стрельцов, сменявшихся ежемесячно.
Но инокиня недолго пробыла в Лобачево: 29 июля 1678 года Девора с матерью и сыновьями бежала из‑под стражи и укрылась в селе Пустынь в соседнем Арзамасском уезде.
Вблизи этого села, в лесу на берегу Пустынского озера, черница построила небольшой дом. Хотя деревья совершенно скрывали его от любопытных взоров, Девора не смела покидать его днем. Только по ночам она выходила любоваться видами озера.
Шесть лет местные жители сберегали в тайне приют государевой родственницы. Но в 1684 году кто‑то донес об убежище Деворы. Тотчас в Арзамас[2] была отправлена царская грамота: местному воеводе приказывалось послать стрельцов за инокиней и взять ее в заточение.
К сожалению, мы не знаем, как был выполнен наказ. Но не сомневаемся, что черница была схвачена и отправлена в тюрьму. Впрочем, это не отразилось на судьбе ее сыновей – впоследствии они оказались на царской службе. Например, Семен в 1692 году был назначен воеводой в город Соликамск[3]. По некоторым сведениям, Девора жила здесь, пока Семен не умер в 1694 году.
В селе Пустынь инокиня оставила по себе добрую память. Место, где стоял ее дом, стало называться «Деворино место», или «Царицыно место». Вскоре стали рассказывать, что здесь жила сама царица Наталья Кирилловна, изгнанная из Москвы за верность отеческим преданиям.
В старину на Деворино место сходились христиане для совместной молитвы и чтения душеполезных книг. В середине XIX века кладоискатели потихоньку от староверов копали в этом месте и нашли таган, медную кастрюлю, две серебряные ложки и печать для просфор.
Вот и вся память о Деворе, сохраненная землей. Но память людская оказалась надежнее. Старообрядцы долго почитали инокиню святой подвижницей, возлюбившей Господа и просиявшей, как солнце, восходящее в силе своей.
[1] Высоко‑Петровский монастырь – обитель в Москве, расположенная на улице Петровке.
[2] Арзамас – город в Нижегородской области.
[3] Соликамск – город в Пермском крае.
С самого начала церковного раскола власти преследовали благочестивых христиан‑староверов. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон карали всех, кто противился насаждению новых богослужебных обрядов. На Руси новая вера утверждалась огнем и мечом, виселицей и дыбой, кнутом и батогами.
Лучшие русские люди, сохранившие верность церковной старине и отеческим преданиям, были объявлены церковными и государственными преступниками, врагами веры, царя и Отечества, заклеймены позорными прозвищами «раскольников» и «еретиков». А самое старообрядчество было объявлено «расколом».
Такое несправедливое отношение к староверам обосновал, оправдал и на века утвердил церковный Собор, состоявшийся в Москве в 1666–1667 годах. На него Алексей Михайлович призвал не только русских епископов, но и греческое духовенство: патриарха Паисия и патриарха Макария.
Главными советниками и переводчиками патриархов были греки, жившие в Москве, Паисий и Дионисий. Глазами этих двух явно пристрастных людей глядели греческие патриархи на русские церковные дела, в которых совершенно не разбирались. Однако советчики оказались бесчестными лицемерами и бессовестными обманщиками.
Паисий в тринадцать лет оставил православие и принял латинство. Провозглашая превосходство Западной Церкви и проповедуя унию, он объехал многие православные страны и прибыл на Русь. Здесь он выдал себя за греческого митрополита и быстро завоевал доверие Алексея Михайловича.
Живя в Москве, Паисий постоянно выпрашивал у царя деньги, а также тайно торговал мехами, драгоценными камнями и табаком, который тогда был у нас под строжайшим запретом.
Таким же плутом был архимандрит Дионисий. В Москву он прибыл по приглашению Алексея Михайловича и Никона для работы над новыми богослужебными книгами.
Довольно скоро Дионисий стал при дворе незаменимым человеком. Ему прощались даже самые тяжкие грехи. Но русские дела мало волновали грека. Ему, как и Паисию, нужно было только государево жалованье – золото, серебро и соболя.
При участии греческих патриархов церковный Собор предал анафеме старые обряды и их приверженцев. До сих пор громовыми раскатами отзывается над русской землей это проклятие: «Если кто не послушает наших повелений и не покорится Церкви и этому Собору, но начнет прекословить и противиться нам, то мы такого противника данной нам властью предаем проклятью и анафеме, как непокорного еретика. И если он пребудет в упрямстве своем до скончания своего, то да будет и после смерти отлучен. Участь души его с Иудой‑предателем и с проклятыми еретиками. Железо, камни и дерево да разрушатся и да растлятся, а он да будет не разрушен и не растлен вовеки. Аминь».
Так собор осудил не только старообрядцев, но и всю Русскую Церковь, всех русских святых, державшихся старых обрядов. Участники собора обвинили в невежестве Древнюю Русь:
– Глупы были и не смыслили наши русские святые, неученые люди были. Зачем им верить? Они грамоте не умели!
Власти преследовали не только живых христиан, но и почивших угодников Божьих. Например, от этих гонений пострадала преподобная Анна Кашинская (скончалась в 1368 году), супруга святого Михаила – тверского князя, убиенного татарами. Правая рука ее нетленных мощей, находившихся в городе Кашине, была сложена в двуперстном крестном знамении. Это свидетельствовало о древности и святости двуперстия, утверждало истинность старообрядчества и посрамляло никониан.
В 1677 году московский патриарх Иоаким исключил Анну из числа святых. Ее «Житие» было объявлено ложным, а мощи были спрятаны. Патриарх запретил совершать празднества в ее честь и молиться ей. Конечно, староверы не подчинились такому решению и продолжили почитать святую Анну…
В 1685 году гонения на старообрядцев были узаконены – были изданы «Двенадцать статей» царевны Софьи. Этот беспримерный по жестокости закон был составлен при непосредственном участии Иоакима, тем самым обагрившего руки кровью невинных.
Согласно новому закону старообрядческих проповедников надлежало казнить, сжигая в срубах, а пепел развеивать по ветру. Простых христиан следовало бить кнутом, пытать, от рубать им правые руки, урезать уши и языки, отправлять в ссылку или сажать в тюрьму. Даже тех, кто только укрывал староверов или знал об их местонахождении, но не донес властям, надлежало бить батогами и ссылать в монастыри. Все имущество старообрядцев – дворы, поместья, вотчины, лавки и всякие промыслы – повелевалось отбирать в царскую казну.
Принятие «Двенадцати статей» привело к тому, что сотни тысяч русских людей, опасаясь преследований и казней, устремились на окраины страны, в непроходимые леса севера и в бескрайние степи юга. Многие вообще покинули родину, ища убежища в соседних государствах – в Турции и Польше.
Дворяне‑староверы, боясь лишиться поместий и вотчин, предпочли отказаться от веры предков и примкнули к никонианам. Так старообрядчество стало движением преимущественно простого народа – крестьян и казаков, ремесленников и торговцев.
Власти преследовали не только староверов, но также старые иконы и книги. Если, например, на иконе было изображено двуперстное крестное знамение, то ее отбирали у владельцев, предварительно наложив сургучную печать, а затем либо уничтожали, либо зарисовывали. Представители власти поступали так даже в XIX веке!
Подобным образом чиновники обращались и со старинными богослужебными книгами, напечатанными до патриарха Никона. Если такие издания находили у кого‑нибудь, то их отбирали и сжигали.
В никонианских монастырях и храмах старые иконы и книги быстро заменялись новыми, а церковная древность сваливалась в чуланы и подвалы. Христиане тайно выкупали ее.
Лишь в ХХ веке по достоинству была оценена любовь староверов к наследию предков, была признана их огромная заслуга в сохранении сокровищ Святой Руси.
Так в середине XVII столетия началось бессмысленное гонение на старообрядцев, продолжавшееся с незначительными перерывами до недавних пор. За века преследований были загублены тысячи жизней и искалечены тысячи судеб, земля русская обильно полилась кровью и слезами новых мучеников и исповедников старой веры.
Четвертая соловецкая челобитная
Царю‑государю и великому князю Алексею Михайловичу, всей Великой, Малой и Белой России самодержцу, бьют челом богомольцы твои, Соловецкого монастыря келарь Азарий, казначей Геронтий, священники, диаконы, соборные чернецы, вся рядовая и больничная братия, служки и трудники все…
В нынешнем, государь, в 7176 (1668) году… прислан к нам в Соловецкий монастырь в архимандриты, на место архимандрита Варфоломея, нашего монастыря постриженик Иосиф. А велено ему служить у нас по новым служебникам. А мы, богомольцы твои, предания апостольского и святых отцов изменить отнюдь не смеем, боясь Царя царствующих и страшного от Него прещения.
И хотим все скончаться в старой вере, в которой отец твой государев, благоверный государь, царь и великий князь Михаил Федорович всея России, и прочие благоверные цари и великие князья богоугодно препроводили дни свои…
Молим твою, великого государя, благочестивую державу и плачемся все со слезами. Помилуй нас, нищих своих богомольцев и сирот, не вели, государь, у нас предания и чин преподобных отцов Зосимы и Савватия переменить! Повели, государь, нам быть в той же нашей старой вере, в которой отец твой государев, все благоверные цари, великие князья и отцы наши скончались, и преподобные отцы Зосима, Савватий, Герман, митрополит Филипп и все святые отцы угодили Богу.
Если ты, великий государь наш, помазанник Божий, нам в прежней, святыми отцами переданной, в старой вере быть не благоволишь и книги переменить изволишь, милости у тебя, государя, просим. Помилуй нас, не вели, государь, больше к нам учителей присылать напрасно, ибо отнюдь не можем прежней своей православной веры переменить. И вели, государь, на нас свой царский меч прислать и от сего мятежного жития переселить нас на безмятежное и вечное житие.
А мы тебе, великому государю, не противны. Да, государь, от всей души у тебя, великого государя, милости о том просим и все с покаянием и с восприятием на себя великого ангельского чина на тот смертный час готовы. Великий государь‑царь, смилуйся, пожалуй!
Одним из неутомимых защитников старообрядчества был преподобный Досифей. Проповедуя верность древнему благочестию, он обошел всю Русь от Белого моря до Черного, побывал во многих монастырях, городах и деревнях, наставляя людей в старой вере.
Протопоп Аввакум и боярыня Морозова знали и любили Досифея. Почитали его и простые люди – горожане, крестьяне и казаки. Всеобщее уважение Досифей заслужил не только праведной жизнью и иноческими подвигами, но и неустанным обличением разнообразных лжеучений и заблуждений.
К сожалению, у нас нет сведений о времени и месте рождения Досифея, о его мирском имени. Можно лишь предположить, что он принял иноческий постриг и священнический сан в старинном Николо‑Беседном монастыре в окрестностях города Тихвина[1].
Когда царь и патриарх начали вводить по всей стране новые богослужебные обряды, Досифей оказался в числе противников новшеств. Чернец ушел из обители и отправился странствовать – побывал в Великом Новгороде, в Москве и на Дону.
Но вернулся в Николо‑Беседный монастырь и даже был назначен его игуменом. Однако в декабре 1669 года Досифей окончательно покинул обитель, тайно уехав в Москву.
В столице он поселился в доме Феодосии Морозовой, всегда ласково принимавшей ревнителей старой веры. Боярыня горячо желала принять иночество, поэтому Досифей, уступая настойчивым просьбам Феодосии, постриг ее и нарек Феодорой.
Затем старец снова отправился странствовать, скитаясь между севером и югом, иногда посещая Москву. На севере местом его обитания являлась Троицкая Сунарецкая пустынь близ Онежского озера. А на юге Досифей подолгу жил в Жабынской Введенской пустыни возле города Белева[2].
Бывая в столице и живя у Морозовой, старец иногда служил в ее тереме литургию и причащал боярыню с домочадцами. В один из осенних дней 1671 года, когда Феодора и ее сестра Евдокия Урусова с умильными слезами приступали к причастию Тела и Крови Христовых, Досифей увидел, как внезапно их лица ослепительно засияли и стали лучезарными, словно у ангелов Божьих. И оставались такими, пока сестры причащались.
Старец удивлялся чуду и говорил:
– Неспроста это! Но думаю, что в этом году они пострадают за Христа.
Так и случилось – скоро Феодора и Евдокия вступили на путь страдания за веру, были схвачены и посажены в темницу.
Когда Досифей жил в Троицкой пустыни, ему пришлось столкнуться с людьми, проповедовавшими среди христиан учение новое, прежде неслыханное и невиданное.
Эти проповедники учили, что со времен церковного раскола Русью правит дьявол. Царь русский – не самодержавный государь, а злой антихрист – враг Христа и слуга дьявола. Будущего на земле уже нет, а есть только гнетущее, тоскливое настоящее. Староверы не должны жить в царстве антихриста и подчиняться его власти.
Единственный способ покинуть это царство – самоубийство. Новоявленные учителя призывали христиан устраивать самосожжения. И многие наивные и простодушные люди, веря им, запирались в избах и сжигали себя вместе с женами и детьми.
Когда один из таких учителей обратился к Досифею с просьбой благословить самосожжения, старец ужаснулся, ведь самоубийство – тягчайший грех перед Господом. Он не только не благословил самосожжения, но и поручил своему ученику иноку Евфросину написать сочинение против огненных самоубийств.
Пожив в Троицкой пустыни, Досифей ушел на Волгу, а в 1685 году перебрался на Дон, где старая вера получила широкое распространение. Он поселился на реке Чир, в обители,
основанной Иовом Льговским.
Здесь стояла неосвященная церковь, построенная при жизни преподобного Иова. С согласия донцов 21 марта 1686 года Досифей освятил ее во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Несколько лет Досифей, любимый и почитаемый казаками, прожил в монастыре, совершая литургию в новом храме. Но и здесь ему пришлось столкнуться с проповедниками небывалых учений.
На Дон пришел некий Козма Косой, выдававший себя за пророка и уверявший, что знает непостижимые и несказанные тайны Божьи. Он учил, что по всей земле упразднилась христианская вера, более нет ни Церкви, ни священников, ни таинств, а через пять лет наступит конец света.
Досифей осуждал эти заблуждения:
– Козма, Козма! Неправо твое рассуждение. Ты укоряешь священство и таинства. Ты утверждаешь, что ведаешь тайны Божьи. Скажи нам, что есть тайна Божья? Что молчишь и ничего не отвечаешь?
Но Козме все‑таки удалось привлечь на свою сторону часть казаков. На Дону он имел около двух тысяч сторонников. Летом 1687 года проповедник начал собирать силы для вооруженного похода на Москву.
Но этому замыслу не суждено было осуществиться, поскольку донские атаманы его не поддержали. Козма был схвачен и отправлен в столицу, где после пыток и допросов умер.
Неосторожные речи и поступки Козмы встревожили царскую власть. На Дон для наведения порядка были отправлены войска. Опасаясь преследований, летом 1688 года Досифей с учениками и единомышленниками покинул реку Чир. Они переселились на берега Каспийского моря, на земли, принадлежавшие магометанским правителям.
Тут, близ устья реки Кумы[1], они основали поселение. Здесь Досифей преставился не позднее 1691 года. Староверы горько оплакивали кончину великого подвижника. Никто не стыдился слез: ни старые, ни молодые, ни мужчины, ни женщины. Все безутешно рыдали, понимая, какого пастыря и учителя лишились.
Но через несколько лет переселенцы оставили эти земли. Они задумали перебраться на Кубань. Покидая берега Кумы, старообрядцы решили забрать с собой останки Досифея. Раскопав могилу старца, они с радостью обнаружили его тело нетленным.
Поставив гроб со святыми мощами на телегу, казаки тронулись в путь. Но от чрезмерной любви к Досифею они совершили непростительную ошибку – подсыпали под его тело серебро. А преподобный отец при жизни был бескорыстен и вообще ненавидел тленное земное богатство. И за то переселенцев постиг суд Божий.
В пути на них напали кочевники и разграбили обоз. Открыв гроб Досифея, они увидели серебро и забрали его. А нетленные мощи рассекли на части и раскидали по степи. Через некоторое время донские казаки нашли их, собрали, сложили вместе и похоронили.
Другом и единомышленником игумена Досифея был инок Кирилл – знаменитый подвижник, ревнитель благочестия, основатель Сунарецкой Троицкой пустыни.
В миру Кирилл звался Карпом Васильевым. Он родился в 1608 году в деревне Андреев Наволок на реке Суне, неподалеку от известного села Кондопога[1]. Родители его были крестьянами.
С малых лет Карп избегал игр и болтовни, был кроток и смирен. Он рано изъявил желание учиться читать. После долгих уговоров родители отпустили его в Кондопогу, где при церкви жил священник.
У него мальчик быстро изучил грамоту и вернулся домой. Теперь Карп часто ходил в Кондопогу, в храм, чтобы послушать церковное пение и чтение. Иерей доверил ему чтение псалмов на службе.
Когда Карпу исполнилось шестнадцать лет, родители решили его женить. Юноша мечтал уйти в монастырь и принять иночество, но был вынужден подчиниться воле старших. Он женился и прожил с супругой Татьяной три года. У молодой четы родилась дочь Акилина.
Но мирская жизнь тяготила Карпа. И мысль о подвижническом житии не покидала его. Поэтому однажды ночью, когда вся семья крепко спала, он тайно покинул отчий дом.
Взяв с собой хлеб и одежду, молодой человек отправился в Юрьегорский монастырь. Эта уединенная обитель была основана преподобным Диодором (преставился в 1633 году), пострижеником Соловецкого монастыря. Святой старец поселился на Юрьевой горе на реке Илексе[2], в 70 верстах от ближайшей деревни.
Вот в этот удаленный монастырь и пришел Карп. Диодор доброжелательно принял его и оставил в обители. Здесь молодой человек прожил год, выполняя различные послушания. В 1628 году Карп был пострижен и наречен Кириллом.
Прожив в Юрьегорском монастыре два года, инок решил посмотреть на жизнь других обителей и изучить их уставы. Началось многолетнее странствие чернеца по северным монастырям. Наконец он пришел в прославленную обитель преподобного Александра Свирского[3].
Здесь Кирилл надумал вернуться на родину и навестить родителей, считавших сына бесследно погибшим. Он рассказал об этом намерении игумену, но тот засомневался, стоит ли подвижнику возвращаться в мир. Как бы любовь родителей и супруги не погубили инока! Но чернец настоял на своем, и игумен отпустил его.
Когда Кирилл, отсутствовавший более 15 лет, вернулся в Андреев Наволок, родные изумились и обрадовались. За эти годы его дочь выросла и вышла замуж. Погостив дома несколько дней, инок хотел возвратиться в Свирский монастырь, но семья стала уговаривать его остаться.
Чернец не стал перечить воле родителей. Неподалеку от деревни – на реке Суне, на Виданском острове – он поставил крест и построил келью. Это произошло около 1645 года.
На острове Кирилл зажил отшельником. Днем он расчищал от леса землю под пашню, а ночью молился. Если же инока одолевали греховные помыслы, он томил плоть, подставляя обнаженное тело укусам комаров, мух и оводов и избивая себя до крови еловыми ветками.
Потом чернец устроил мельницу и еще одну келью – странноприимную – для странников и крестьян, приходивших к нему молоть хлеб.
Бесы, жившие на Виданском острове, стали запугивать Кирилла. Они кричали и вопили страшными голосами:
– Старче, зачем пришел в эту пустынь? Это наше место. Уходи скорее отсюда, иначе умрешь лютой смертью. Доселе никто не дерзал приходить и жить в этой пустыни. Ты же хочешь одолеть нас!
Но инок не испугался. Тогда нечистые духи стали его избивать с криками:
– Уйди с этого места!
Потом бесы схватили чернеца за ноги и таскали по острову, даже хотели бросить в воду. Отшельник же истово молился. И Бог отогнал от него скверных духов. Более они не смели досаждать ему.
В 1657 году к старцу Кириллу пришел из Соловецкого монастыря инок Епифаний, будущий соузник протопопа Аввакума. Вслед за ним сюда пришел еще один противник церковных новшеств – инок Варлаам. Он был настоящим подвижником – жил не в келье, а в яме, выкопанной под кельей, в приготовленном для себя гробу. В нем он и скончался с молитвой на устах.
Частым и желанным гостем в Сунарецкой пустыни был игумен Досифей, подолгу живший здесь с учениками.
Постепенно на Виданский остров сходились люди, жаждущие суровой подвижнической жизни. Вокруг уединенной кельи образовался монастырь со множеством построек и крепким хозяйством. В обители был воздвигнут деревянный храм во имя Пресвятой Троицы, отчего монастырь получил название Троицкого.
Со временем в этой обители приняли иночество родители, жена и дочь Кирилла, а позднее и внук Иван.
Троицкая пустынь стала оплотом православия на севере, ведь Кирилл был ревностным приверженцем отеческой старины. В его монастыре богослужение совершалось только по дониконовским книгам, что привлекало многочисленных богомольцев.
В 1684 году новгородский митрополит Корнилий задумал поймать инока и разорить старообрядческую обитель. Побывавшие в пустыни люди митрополита донесли начальству, что там молятся по‑старому. Тогда на Суну был прислан воинский отряд. И монастырь, созданный многолетними трудами Кирилла, был разграблен.
Вместо Кирилла в обитель из Великого Новгорода был направлен новый настоятель Ефрем. Это был кроткий человек, сочувствовавший старой вере. При нем в пустыни продолжали собираться и молиться старообрядцы.
Кириллу удалось скрыться. Он бежал на реку Выг, впадающую в Белое море. Здесь он построил келью и зажил в одиночестве, избегая встреч с людьми.
Весной 1690 года, когда начал таять снег, два местных жителя при шли на Выг для рыбного и пушного промысла. Они увидели лыжный след, ведущий от реки в гору. Пойдя по нему, поморы пришли к избушке. Стали стучать в дверь и, не получив ответа, вошли. В келье они увидели мертвого Кирилла, сидящего на лавке, прислонившегося боком к стене и повернувшегося лицом к иконам. Перед ним лежала открытая Псалтырь, а рядом стояло кадило с ладаном.
Пришедшие на Выг староверы похоронили инока по христианскому обычаю.
Когда на Выгу возникла старообрядческая обитель, ее насельниками была построена небольшая часовня над могилой старца. Впоследствии Семен Денисов заменил ее более пространной.
А обедневшая Сунарецкая пустынь прекратила свое существование во второй половине XVIII века.
Достопамятный инок Корнилий был не только одним из самых ревностных защитников правой веры, но и самым старым. Он был украшен не только благочестием и мудростью, но и почтенными столетними сединами. Родившись при царе Иоанне Грозном, он скончался при царях Иоанне и Петре – сыновьях Алексея Михайловича.
Будущий подвижник родился в 1570 году в семье крестьян, живших на реке Тотьме[1], и в крещении был наречен Кононом. В пятнадцать лет он осиротел. Оставшись один, Конон выучился грамоте и стал часто ходить в храм. Слушая сказания о древних отшельниках, он полюбил иноческое житие. Если же Конону доводилось встречаться с чернецами, он подробно расспрашивал их о Царствии Небесном и о спасении души.
Не пожелав связывать себя женитьбой и домашним хозяйством, Конон отправился в странствие, разыскивая истинных подвижников, постников и молитвенников. Он нашел их в поволжских лесах. Некий благочестивый старец с учениками скрывался там от суетного мира.
Отшельник был славен суровой иноческой жизнью. Он смирял плоть тяжкими железными веригами, постом и поклонами. Ученики его пребывали в постоянных молитвах и трудах. Некоторые из них вкушали пищу через день, спали не лежа, а сидя или стоя.
Увидев такое богоугодное и строгое житие, Конон захотел принять постриг и остаться у старца. Но тот сказал:
– Чадо, Бог по усмотрению Своему исполнит желание твое. Но ты юн и не сможешь здесь снести труды иночества. Дам тебе добрый совет – иди в обитель преподобного Корнилия Комельского, там тебя примут с любовью. Станешь иноком и спасешь свою душу.
И Конон пошел в Корнилиев монастырь[2]. Настоятель принял юношу, несколько лет испытывал в различных трудах, а когда ему исполнилось восемнадцать лет, постриг в иночество, назвав Корнилием. Молодой чернец был поручен опытному старцу, в послушании которому прожил двадцать четыре года.
После смерти старца Корнилий отпросился у настоятеля в путешествие по разным монастырям, желая посмотреть, как другие подвижники спасают свои души. Переходя из обители в обитель, инок дошел до Москвы. Здесь он прожил два года у патриарха Иоасафа[3], для которого пек хлеб.
Потом Корнилий побывал в Новгороде и, посетив тамошние монастыри, вернулся в столицу. Здесь его приметил новый патриарх Иосиф и поручил ему ответственную и почетную службу пономаря – надзор за благообразным совершением богослужения в Архангельском соборе Кремля, усыпальнице великих князей и царей.
Когда Корнилий жил в Москве, Никон стал новгородским митрополитом и часто приезжал к Алексею Михайловичу. Как‑то ночью одному благочестивому старцу было видение: огромный змий, пестрый и страшный, обернулся вокруг царского дворца, просунул голову и хвост в окно и шепчет на ухо государю.
Старец рассказал об этом некоторым инокам, в том числе и Корнилию. Чернецы стали выяснять и узнали, что в ту ночь Никон беседовал с царем, но о чем – никто не ведал. И все с ужасом начали размышлять, что же предвещает это видение.
Когда Никон сделался патриархом, стало ясно, о чем по ночам он шептался с государем – о церковных преобразованиях. Тогда Корнилий покинул Москву и отправился в новые странствия. Его попутчиком был игумен Досифей, и вместе они обошли многие земли.
Затем Корнилий пришел на берега озера Селигер, в пустынь святого Нила
Столобенского[1], где прожил шесть лет. Чернецы этой обители держались древнего благочестия и совершали богослужение по старым книгам.
В Ниловой пустыни Корнилий так тяжело заболел, что был уже при смерти. Однажды ночью ему пришла мысль пойти в церковь и помолиться преподобному Нилу. С трудом дойдя до храма, старец стал молиться со слезами:
– Святой Нил, избавь меня от этой болезни!
Вернувшись в келью, Корнилий лег и уснул. Во сне ему явился преподобный отец, взял за руку и поднял. Проснулся инок весь в поту, но совершенно здоровым…
Когда властям стало известно, что в Ниловой обители служба совершается по‑старому, они прислали туда нового священника с помощниками‑никонианами. Но чернецы попросили Корнилия, который был пономарем:
– Когда новый поп начнет служить по‑новому, покажи дерзновение – возбрани ему, а мы тебя поддержим.
И когда священник начал служить по новым книгам, старец сказал ему:
– Престань бредить!
Иерей ответил:
– Пономарь, знай свое дело, не указывай!
Препирались они долго. Исчерпав все доводы, Корнилий ударил священника по голове кадилом с разожженным углем. Кадило раскололось.
Приехавшие с иереем кинулись на пономаря, схватили его за волосы и стали бить. Иноки же кинулись на никониан. Завязалась драка. Корнилий едва выскочил из храма и убежал из пустыни, оставив там все свое имущество.
Старец отправился на север, в дремучие леса. И долго жил там, переходя с места на место, боясь преследований. В 1687 году он поселился на реке Выг. Здесь подвижник построил избушку.
«Вот покой мой. Если Бог изволит, навсегда здесь поселюсь. Последнюю келью Корнилий строит», – решил он.
Люди, прослышав о благочестивом отшельнике, стали приходить к нему. Приходили не только из ближних деревень и городов, но и из дальних. Чернец всех принимал, поучал о спасении души и уговаривал принять иночество. Некоторых учил грамоте, некоторых постригал.
Всем приходящим старец советовал объединяться и селиться на Выгу, образуя обитель, подобную древним монастырям. Так в 1694 году, по благословению Корнилия, была заложена прославленная Выговская пустынь.
Вскоре после праздника Покрова Богородицы старообрядцы сошлись на одном месте, стали валить лес и строить большой дом для совместных молений и трапез. Вскоре вера и труд совершили чудо – Выговская обитель расширилась и процвела, превратившись в многолюдное и богатое поселение.
Здесь появились великолепно украшенные часовни, звонницы с колоколами, бесчисленные кельи и разнообразные заводы. Усердные книгописцы, одаренные иконописцы и умелые литейщики снабжали всю староверческую Русь книгами, писанными и литыми иконами.
Но Корнилий не увидел этого. Он скончался 30 марта 1695 года в возрасте 125 лет. А Выговская пустынь просуществовала еще полтора столетия. Лишь в середине XIX века она была уничтожена царской властью.
Как небо ночное украшено яркими звездами, так земля наша украшена славными подвижниками. Особенно много всегда их было на русском Севере. Ни близость студеного Белого моря, ни лютые зимы, ни бесплодные земли, ни непроходимые леса, ни топкие болота, ни дикие звери не пугали иноков, искавших здесь уединенного жития.
Одним из таких благочестивых пустынников был старец Виталий, живший с чернецом Корнилием на реке Выг.
Как архимандрит Спиридон, боярыня Морозова, Иов Льговский и инокиня Девора, Виталий происходил из знатного боярского рода. Некогда он жил в Москве, был славным витязем и храбрым воином. Служил царям Михаилу Федоровичу и Алексею Михайловичу и во многих сражениях получил многие раны.
В 1654 году на Руси свирепствовало страшное моровое поветрие – чума, унесшая тысячи жизней. Мор совпал с началом церковных преобразований Никона. В это время грек Арсений взялся за «справу» русских богослужебных книг.
Люди увидели в чуме кару Господню и объяснили ее так:
– Держит у себя патриарх известного еретика, старца Арсения, во всем ему дал волю и велел быть у справки печатных книг. И тот чернец многие книги перепортил.
Во время мора в Москве умерли все домашние Виталия – жена, дети, родственники и слуги. Смелый воин испугался смерти и дал обет принять иночество, если останется жив. Когда чума отступила, он сдержал обет – принял постриг в одном из столичных монастырей.
Но, увидев, что Никон дерзновенно отрекся от древнего благочестия и отеческой веры, Виталий покинул Москву и ушел на север. Здесь он жил в разных местах, никому не открывая своего благородного происхождения, прячась от гонителей и разбойников.
Когда чернец жил на реке Свирь[1], злодеи напали на него, сожгли его убогую келью и разграбили запасы. Виталий убежал в лес и пошел к Машозеру[2], где тогда существовал небольшой монастырь. Его настоятель, сочувствовавший старой вере, принял беглеца и разрешил ему жить в заброшенных кельях, о которых ходила дурная слава. Говорили, что тех, кто осмелился жить в них, убивали бесы.
Виталий провел в этих кельях несколько лет. Сперва бесы вредили иноку, стращали и пакостили, но он изгнал их и зажил один, терпя голод и холод. За хлебом он ходил в окрестные села и скиты. Людей поражала его нищета – даже зимой, в лютый мороз он носил одну латаную‑перелатаную рясу из толстого сукна.
Христолюбцы жалели чернеца и давали ему одежду и пищу. Если его приглашали в дом, он с благодарностью ел, но только самую грубую пищу. Если же не приглашали, не ел по два‑три дня и не просил. Если ему давали деньги, не принимал. И никогда ничего не брал про запас.
Все имущество пустынника состояло из одной книги – маленькой Псалтыри со святцами. Он всегда носил ее в заплечном мешке. Иногда инок клал в мешок тяжелые камни или сырые чурки, взваливал на спину и так ходил на дальние расстояния.
Если же по дороге ему встречался кто‑нибудь на лошади и предлагал проехаться верхом или довезти мешок, старец всегда отказывался. Зимой он ходил на лыжах, а летом – пешком, в лаптях или босой.
Особенно любил Виталий посещать Троицкую пустынь на реке Суне. Но более всего старец любил уединение. Если оказывался у кого‑нибудь в доме, то уходил в чулан и молился там по Псалтыри. Молился он молча и вообще мало разговаривал, поэтому многие считали его немым.
Но если он высказывался, то всегда веско и кратко. Например, если слышал, что кто‑то неблагочестиво живет или говорит, то только вздыхал:
– То дело не наше, не к нам пришло. Тогда надобно смотреть, когда наше к нам и придет.
В марте 1687 года Виталий ушел с Машозера в очередное странствие. Но по дороге его встретили крестьяне и рассказали, что видели в окрестностях царские войска – 500 стрельцов с пушками и оружием, посланные против непокорных староверов.
Чернец испугался, побежал в ближайшую деревню и спрятался в соломе на гумне. Восемь дней и ночей он просидел без воды и пищи, не смея вылезти. А в ту весну были жестокие холода, и Виталий отморозил ноги по колено.
Крестьянин Исаакий, хозяин гумна, нашел инока, пожалел и перенес к себе в избу. Затем сообщил о нем староверам из Троицкой пустыни, и те забрали Виталия к себе. Там он долгое время болел, да так сильно, что на ногах отвалились отмороженные пальцы.
В 1692 году Виталий с провожатым пришел на реку Выг, к келье старца Корнилия, который жил тут уже пять лет. Виталий рассказал все о себе, и Корнилий, видя, что чернец увечен и нищ, пустил его в свою избушку.
В это же время на Выг стали приходить люди, желающие жить вдали не только от суетного мира, но и от царской власти. Среди них был юноша Андрей Денисов (1674–1730), отпрыск захудалого рода князей Мышецких.
Это был человек удивительный, благочестивый и образованный, отличавшийся житейским здравомыслием. Впоследствии, когда возникла Выговская пустынь, Андрей стал ее настоятелем. Его блестящие способности пригодились при обустройстве обители. Годы настоятельства Андрея стали временем ее наивысшего расцвета.
Столь же удивителен был Семен Денисов (1682–1740) – младший брат и незаменимый помощник Андрея, знаменитый старообрядческий писатель. Его перу принадлежит более ста сочинений. Важнейшими из них являются «Виноград российский» и «История об отцах и страдальцах соловецких» – повести о святых мучениках, пострадавших за старую веру…
Только два года Виталий и Корнилий прожили вместе. Жили они по строгому иноческому уставу. Питались только редькой, мелко порубленной, посоленной и залитой квасом. Изредка ели рыбу.
В 1694 году Виталий заболел и скончался. Перед смертью он оставил свою мантию на память Андрею Денисову.
Через год преставился Корнилий. Перед кончиной он призвал Андрея и сказал ему:
– Будь судьей и правителем Выговской пустыни и всей братии.
Корнилий был похоронен возле Виталия. Позднее над их могилами были сооружены надгробия, покрытые черным сукном, и поставлена часовня.
Вплоть до середины XIX века невдалеке от часовни, на берегу Выга сохранялась келья старцев. В летнее время здесь постоянно собирались для молитвы окрестные староверы. Но при разорении Выговской пустыни эта достопамятность была уничтожена.
Царь Алексей Михайлович любил все иноземное. По примеру европейских правителей он завел себе увеселение – придворный театр. Самодержец не жалел денег на него. Забава так полюбилась государю, что он просиживал в театре по десять часов кряду.
Царь Феодор Алексеевич также почитал все иностранное, хотя и упразднил отцовский театр. Он в совершенстве владел польским и латинским языками, слагал на них вирши. И так любил все польское, что даже носил польскую одежду, чему подражали придворные.
Царь Петр Алексеевич (1672–1725) обожал все европейское и недолюбливал все отечественное. Став самодержавным правителем, он начал строить новую Россию, разрушая прежнюю Святую Русь. Поэтому Петра I нужно называть не только великим преобразователем, но и великим разрушителем.
В марте 1697 года Петр вместе с русским посольством отправился в путешествие по Европе. Посетив многие страны, в том числе Австрию, Англию и Голландию, посольство вернулось в Москву в августе 1698 года.
В это время царевна Софья, которую Петр отстранил от управления государством, вновь, как и в 1682 году, начала мутить стрелецкое войско. Она утверждала, что во время путешествия европейцы подменили царя молодым немцем. Воины, недовольные Петром, поверили этому. Вспыхнуло новое стрелецкое восстание, но его подавили сторонники царя.
Когда государь вернулся на Русь, он жестоко покарал мятежников: многие были сосланы, многие – пытаны. Было казнено около двух тысяч стрельцов. Некоторым царь отрубил головы лично. А Софью он приказал постричь в иночество и заточить в монастырь.
Петр распустил восставшее войско и создал новую армию по западному образцу. Вместо стрельцов и сотников появились солдаты, офицеры, генералы и маршалы. Их одели в европейские военные мундиры и снабдили европейским современным оружием.
Для войн, которые Петр вел, требовалось множество пушек. Но для их литья недоставало меди. Тогда царь приказал снимать с церквей колокола и отправлять их на переплавку.
Священники и прихожане со слезами расставались с колоколами, ругали снимавших их солдат и шептались: может, правда, Петр – не сын Алексея Михайловича, не русский царь, а обманщик‑немец, слуга дьявола, антихрист?
Все, что делал Петр, казалось народу предосудительным и неправильным, ведь государь не считался со святой стариной, с заветами дедов и отцов.
Например, при царях Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче на Руси было строжайше запрещено торговать табаком и курить его. В «Соборном уложении» 1649 года, главном сборнике законов Русского царства, говорилось: «А кто, русские люди и иноземцы, табак учнут держать или табаком учнут торговать, и за то тем людям чинить наказание большое без пощады под смертной казнью».
Петр же в 1697 году разрешил торговать табаком и курить его.
На Руси было принято отмечать новолетие (новый год) 1 сентября. Этот праздник пришел к нам от греков вместе с христианством. Церковный устав предписывает в этот день совершать торжественное богослужение с молебном, водосвятием и крестным ходом. Также у греков было заимствовано летосчисление, которое велось «от сотворения мира».
А Петр в 1699 году издал указ: день 1 января 7208 года «от сотворения мира» считать днем 1 января 1700 года «от Рождества Христова», и с этого дня вести новое летосчисление, как принято в европейских странах. Указ повелевал народу встречать праздник весело, поздравлять друг друга с новым годом, улицы и дома украшать зелеными еловыми ветвями.
Со времен Иоанна Грозного русские самодержцы назывались царями и великими князьями. Петр же, подражая европейским правителям, в 1721 году объявил себя императором.
Впрочем, он не только необычно назвался, но и присвоил себе власть, прежде никогда не принадлежавшую царям. В Англии Петр познакомился с тамошним церковным устройством. В этой стране главой Церкви был не верховный епископ, а король, которому подчинялись все священнослужители. Это устройство понравилось русскому царю, и он решил применить его на Руси.
И вот, когда в 1700 году умер московский патриарх Адриан, Петр присвоил себе власть над Церковью. В 1721 году он создал Синод – особое учреждение, заменившее патриарха и церковные соборы. Поэтому государственную Церковь в царской России принято называть Синодальной Церковью.
Многие распоряжения Петра были направлены на уничтожение отеческой старины. Слепо поклоняясь Европе, государь ополчился на русские обычаи – на длинные бороды и народную одежду.
В 1698 году царь вводит бородовую пошлину, позже разделенную на четыре разряда: ежегодно за право носить бороду царедворцы уплачивали 600 рублей, богатые купцы – 100, прочие купцы – 60, горожане, ямщики и извозчики – 30.
Уплатившим пошлину выдавали знаки с надписью «С бороды пошлина взята». Крестьяне пошлиной не облагались, но при въезде в город с каждого бородача взималось по копейке.
Особым окладом были обложены староверы. С 1716 года их обязали платить двойной подушный налог. Вместе с бородовой пошлиной немалые деньги! Конечно, не все старообрядцы могли их заплатить, а многие и не хотели. Неимущим и непокорным была уготована каторга.
В 1700 году Петр издал указ, направленный на борьбу с русской одеждой. У городских ворот вывешивались образцы «правильной» одежды – немецкие камзолы и шляпы. Рядом стояли солдаты, следившие за выполнением указа. Если через ворота проходил человек в длинном кафтане, солдаты ставили его на колени и обрезали кафтан вровень с землей.
Отныне портным было запрещено шить русское платье, а купцам – торговать им. Староверам же, на оборот, было приказано ходить в народной одежде.
В 1722 году царь повелел старообрядцам носить особые наряды старинного покроя со стоячими красными воротниками – зипун, ферязь и однорядку. Через два года вышел дополнительный указ: женам староверов и бородачей носить опашни и шапки с рогами.
Так при Петре I прежняя Русь была переделана в новую Россию. И только старообрядцы, преследуемые властями, сохраняли преданность старой русской вере и старому русскому укладу. За эту преданность им пришлось дорого заплатить не только особыми налогами и пошлинами, но и тысячами жизней.
Мученицы за старую веру (из «Винограда Российского» Семена Денисова)
О девице Евдокии
Не только мужи, но и славнейшая часть жен и дев храбро за отеческое благочестие на лютейшие муки дерзала. Некая дева, именем Евдокия, была приведена в новгородский суд за содержание древнего благочестия. И прежде всего, увещаньями и ласками долговременно увещевали ее. Не послушала, нимало не ослабела, но мужественно за благочестие стояла. За что предается на мучения.
Тотчас дыба приготовляется и веревка продевается. И деву обнажают, на дыбу сурово поднимают. Сломались девические руки, трещали суставы, разрывались жилы, также умножились раны на девической плоти, проливалась кровь, текли потоки крови, капая на землю. Потом железом раскаленным опалили ее раны и огня пламенем опалили девическое тело.
О, зверские немилости сердец судей! Не единожды это лютейшее мучение дивной страстотерпице нанесли немилостиво. Но трижды этими мучительными пытками добрую страдалицу болезненно мучили, как злодейку, она же злодейства никогда не помышляла… Наконец, в срубе огнем сожжена.
О девицах Акилине и Ксении
Еще две девицы, Акилина и Ксения, благодарно пострадали.
Акилина была новгородской торговкой и жития прохладного, но благочестия древлеправославного. И когда с иными страдальцами была взята и пытана, терпела до времени. Когда же на смерть, на сожжение в срубе ее с прочими повели, начала ужасаться и бояться. Однако, поддерживаемая своими соузниками и сострадальцами, осмелела.
Когда же к самому срубу пришли и в сруб вошли, трижды оттуда она пыталась выйти. Но, увещеваемая смельчаками, назад возвращалась. Наконец же, Божьей благодатью и молитвами страдальцев утвердилась, усердно в сруб вошла. И с прочими страждущими за благочестие в срубе сожжена. Весело вошла в небесное житие.
Ксения же крестьянского рода была, но в благочестии усердна и ревности благодатной преисполнена. Была взята и в город представлена судьям. Оковы и узы приняла, темницы и боли претерпела, также побои жестокие, болезненные удары и раны нестерпимые. От них же изнемогла и в темнице дух свой предала.
всего статей: 1096
